Escolástica y Causalidad
Páginas: 14 (3446 palabras)
Publicado: 15 de junio de 2014
Universidad Católica Silva Henríquez
Facultad de ciencias religiosas y filosofía
Pedagogía en filosofía
Ensayo sobre
El Espíritu de la filosofía Medieval de Étienne Gilson
CAPÍTULO V:
ANALOGÍA, CAUSALIDAD Y FINALIDAD
David Ignacio A. M.
Filosofía Medieval
Otoño del 2014
INTRODUCCIÓN
¿Será que las relaciones entreel ser contingente y el ser necesario son, en su aspecto más puro, un modo extremo de cortar todo tipo de cercanía de las cosas con su propia esencia? ¿es el Ser de toda cosa algo que la existencia jamás imaginará como relacionado con la cosa misma? O también ¿existe algún sentido en éstas preguntas fuera de la idea cristiana de Dios como único creador de todo y todos?
Sin lugar a dudas elproblema entre las relaciones del ser necesario y el ser contingente (real) responden a constructos racionales propios de la metafísica cristiana; de toda refle-xión en cuanto asumimos como base los datos revelados de la existencia de Dios y del mundo. Pero ¿es el mundo dado como Dios? O ¿es el mundo creado por Dios? Así, el pro-blema de afirmar algo y buscar negarlo (al mismo tiempo) desde otro ánguloes, si duda, un problema exclusivamente cristiano; no pertenecía, salvo excepciones, a los griegos.1
Este pequeño ensayo busca abordar esta temática y, además, considerar cuestiones funda-mentales que conectan la época medieval con otras, pero sin jamás salir de un análisis don-de se considera, como fundamental, el pensamiento medieval en tanto espíritu propio del medievo.
LA IDEA DE DIOSDESDE LA NOCIÓN DE CAUSA
Recordemos pues, y tengamos en cuenta, que sólo desde un idealismo crítico éste problema resulta en una antinomia que nos lleva a la pregunta por el hombre.2 En cambio, desde el espíritu del medievo, a saber, la base de nuestro análisis, el realismo que inunda el ethos de los filósofos y teólogos de dicha época nos lleva a aceptar a priori dos cuestionesfunda-mentalmente indiscutibles: primero que existe una solución a todo problema de causas, la cual es real, y además que existe un Dios, que también es real, y del cual emana (y sólo desde él) ésta solución que hemos de buscar a todas ante las causas.
Si bien Hume y Malebranche comentan que todo tema de “causalidad” se reduce transitiva-mente a cuestiones ininteligibles, en la época del medievo se pensabaque aquello es crucial y (de modo realista) además que tiene que ver con cuestiones que (se cree) son perfecta-mente inteligibles. Así deben existir por lo menos dos seres y, desde allí, uno ha de causar al otro y entregarle algo como parte de la consecuencia de su mismo causa(miento).3
En fin, tan sólo debemos pensar como ellos: (debemos pensar que) nada se nos puede ser dado más allá de laesencia por lo que nada está más allá de aquella causa nuestra como ______________________________________
1 GILSON, Étienne. El espíritu de la filosofía medieval. Editorial. Editorial EMECÉ. Buenos Aires, 1952, PP. 92-93
2 KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft, Trascendentale Elementarlehre, 4ta antinomia.
3 GILSON, Étienne. Op. cit. Pag. 93
condición de todas nuestras posibilidades.El ser es, pues, la raíz misma de la causalidad:4 si entendemos esto, entonces entendemos por qué el tema de las causas es tan importante para la época medieval.
EL ANTROPOMORFISMO EN EL MEDIEVO
Quienes estudiaban las causas no eran científicos sino filósofos. ¿Por qué? Pues por un mo-tivo muy sencillo: los científicos buscaban hacer descripciones de aquello que los filósofos buscaban hacerexplicaciones; esto es, el cómo y el por qué de las cosas. Entonces, para el científico el movimiento, el Ser esencial y la causas no son una tema de gran importancia, pero sí lo es para el filósofo.
¿Por qué entonces el desprecio por el antropomorfismo? Después de todo, parece (hasta el día de hoy) que no hay razones a priori para que lo que es cierto del ser humano sea falso de los demás...
Facultad de ciencias religiosas y filosofía
Pedagogía en filosofía
Ensayo sobre
El Espíritu de la filosofía Medieval de Étienne Gilson
CAPÍTULO V:
ANALOGÍA, CAUSALIDAD Y FINALIDAD
David Ignacio A. M.
Filosofía Medieval
Otoño del 2014
INTRODUCCIÓN
¿Será que las relaciones entreel ser contingente y el ser necesario son, en su aspecto más puro, un modo extremo de cortar todo tipo de cercanía de las cosas con su propia esencia? ¿es el Ser de toda cosa algo que la existencia jamás imaginará como relacionado con la cosa misma? O también ¿existe algún sentido en éstas preguntas fuera de la idea cristiana de Dios como único creador de todo y todos?
Sin lugar a dudas elproblema entre las relaciones del ser necesario y el ser contingente (real) responden a constructos racionales propios de la metafísica cristiana; de toda refle-xión en cuanto asumimos como base los datos revelados de la existencia de Dios y del mundo. Pero ¿es el mundo dado como Dios? O ¿es el mundo creado por Dios? Así, el pro-blema de afirmar algo y buscar negarlo (al mismo tiempo) desde otro ánguloes, si duda, un problema exclusivamente cristiano; no pertenecía, salvo excepciones, a los griegos.1
Este pequeño ensayo busca abordar esta temática y, además, considerar cuestiones funda-mentales que conectan la época medieval con otras, pero sin jamás salir de un análisis don-de se considera, como fundamental, el pensamiento medieval en tanto espíritu propio del medievo.
LA IDEA DE DIOSDESDE LA NOCIÓN DE CAUSA
Recordemos pues, y tengamos en cuenta, que sólo desde un idealismo crítico éste problema resulta en una antinomia que nos lleva a la pregunta por el hombre.2 En cambio, desde el espíritu del medievo, a saber, la base de nuestro análisis, el realismo que inunda el ethos de los filósofos y teólogos de dicha época nos lleva a aceptar a priori dos cuestionesfunda-mentalmente indiscutibles: primero que existe una solución a todo problema de causas, la cual es real, y además que existe un Dios, que también es real, y del cual emana (y sólo desde él) ésta solución que hemos de buscar a todas ante las causas.
Si bien Hume y Malebranche comentan que todo tema de “causalidad” se reduce transitiva-mente a cuestiones ininteligibles, en la época del medievo se pensabaque aquello es crucial y (de modo realista) además que tiene que ver con cuestiones que (se cree) son perfecta-mente inteligibles. Así deben existir por lo menos dos seres y, desde allí, uno ha de causar al otro y entregarle algo como parte de la consecuencia de su mismo causa(miento).3
En fin, tan sólo debemos pensar como ellos: (debemos pensar que) nada se nos puede ser dado más allá de laesencia por lo que nada está más allá de aquella causa nuestra como ______________________________________
1 GILSON, Étienne. El espíritu de la filosofía medieval. Editorial. Editorial EMECÉ. Buenos Aires, 1952, PP. 92-93
2 KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft, Trascendentale Elementarlehre, 4ta antinomia.
3 GILSON, Étienne. Op. cit. Pag. 93
condición de todas nuestras posibilidades.El ser es, pues, la raíz misma de la causalidad:4 si entendemos esto, entonces entendemos por qué el tema de las causas es tan importante para la época medieval.
EL ANTROPOMORFISMO EN EL MEDIEVO
Quienes estudiaban las causas no eran científicos sino filósofos. ¿Por qué? Pues por un mo-tivo muy sencillo: los científicos buscaban hacer descripciones de aquello que los filósofos buscaban hacerexplicaciones; esto es, el cómo y el por qué de las cosas. Entonces, para el científico el movimiento, el Ser esencial y la causas no son una tema de gran importancia, pero sí lo es para el filósofo.
¿Por qué entonces el desprecio por el antropomorfismo? Después de todo, parece (hasta el día de hoy) que no hay razones a priori para que lo que es cierto del ser humano sea falso de los demás...
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