Estudiante

FILOSOFIA
FUNDAMENTACIÓN
Parménides es el filósofo más importante de todos los presocráticos. Significa en la historia de la filosofía un momento de capital importancia: la aparición de la metafísica. Parménides quien descubre el tema propio de lafilosofía y el método con el cual se puede abordar. En sus manos la filosofía llega a ser metafísica y ontología; no va a versar ya simplemente sobre las cosas, sino sobre las cosas en cuanto son, es decir, como entes. El ente, es el gran descubrimiento de Parménides.
Se conservan considerables fragmentos de un poema de Parménides, escrito en hexámetros, que se conoce con el titulo tradicionalSobre la naturaleza. Comprendía una introducción de una gran fuerza poética, y dos partes, la primera sobre la vía de la verdad, y la segunda sobre la vía de la opinión. En la primera parte del poema habla de la diosa de dos vías. Las dos primeras son dos vías posibles desde el punto de vista de la verdad, de las cosas en cuanto son: la del que es y que es imposible que no sea (vía de la persuasióny la verdad) y la del que no es; esta última vía es impracticable, pues lo que no es no se puede conocer ni expresar. La segunda parte del poema abandona la vía de la verdad para entrar en la de la opinión de los mortales. Los fragmentos de ella son muy escasos. Son la interpretación del movimiento, de la variación, no desde el punto de vista del nous, ni, por tanto, del ente, sino de lasensación y de las cosas.
Los predicados del ente. El on es presente. Las cosas, en cuanto son, están presentes al pensamiento, al nous. El no fue ni será, sino es. Las cosas todas son entes, es decir, son. Queda envueltas por el ser, quedan reunidas, unas. El ón es uno. Por eso llega a decir Parménides que el ente es una esfera, sin huecos de no ser. Este es inmóvil. Se entiende el movimiento como unmodo de ser. Llega a ser o dejar de ser supone una dualidad de entes, y el ente es uno. Por esta razón es homogénea e indivisible, siempre desde el punto de vista del ente: si yo divido una cosa en dos partes, el ente queda tan indiviso como antes, las envuelve igualmente a las dos: la división no lo afecta lo mas mínimo. El ente es lleno, sin vacios. Es continuo y todo. Si hubiera algo fuera delente, no seria, y si algo fuese fuera del ente, sería, es decir seria ente. Por idéntica razón es ingénito e imperecedero.
Estos son los predicados del ente, no de las cosas: lo que descubre la primera vía, la de la verdad. Como la segunda via, la del que no es, es impracticable, la tercera, la de la dóxa, la opinión de los mortales. Esta tercera via se mueve dentro de la esfera de la verdad, y poreso puede ser verdad y error. La medida en que exista una y otro solo se puede decidir desde la verdad. La dóxa se atiene a las informaciones del mundo, de las cosas. Estas informaciones son muchas y cambiantes. Ademas se transforman unas en otras y están en constante variación. La doxa entiende ese movimiento, en cambio, como un llegar a ser. Y aquí esta su error. El ser no se da en los sentidos,sino en el nous. Es decir, la doxa, moviéndose en la sensación, que es lo que tiene, salta al ser sin utilizar el nous, de que carece. Y esta es su falsedad. La doxa, además de ser opinión, es de los mortales. Porque su órgano es la sensación, y esta se compone de contrarios y por eso es mortal, perecedera como las mismas. La opinión no tiene nous, lo único que es divino, inmortal, como el ser.Por eso interpreta Parménides el movimiento como una luz y unas tinieblas, como alumbrarse y oscurecerse. Es decir, el llegar a ser no es más que un llegar a ser aparente. Las cosas que parece que llegan a ser, ya eran, pero en tinieblas. El movimiento es variación, no generación: por tanto, no existe desde el punto de vista del ser. Y todo esto es convención, nombres que los hombres ponen a...