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Simbolismo y Ritual-Victor Turner

Ritual: “conducta formal prescrita para ocasiones no asumidas por la rutina tecnológica, relacionada con seres o poderes místicos”
Simbolo: “unidad mínima del ritual. Unidad irreductible de estructura específica en un contexto ritual. Tipificación o representación o evocación naturales de otra por poseer cualidades análogas o por asociación real o depensamiento.”
Los simbolos no pueden ser estudiados como ellos mismos aparte de toda la otra estructura social-histórica, se deben estudiar “en una secuencia de tiempo en relación con otros “acontecimientos”, ya que los simbolos son parte necesaria del proceso social.” Esto pasa también por que “llega a asociarse con intereses objetivos, metas y medios humanos, sean estos explicitos o implícitos einferibles solo tras detenida observación.” Por eso último, el símbolo se vuelve una entidad dinámica dentro de su contexto de acción apropiado.
“Se pued inferir la estr y las prop de los simbolos rituales a partir de tres clases de datos
1. Forma exterior y características observables
2. Interpretaciones de especialistas y neófitos
3. Contextos significativos deducidos principalmente por elantropólogo”
“Cada ritual tiene un símbolo decano o dominante. Son considerados no como un medio para el cumplimiento de los fines declarados de un rito determinado, sino también y principalmente se refieren a valores que son considerados como fines en sí mismos.”Pueden o dominar la totalidad de un ritual o este puede tener un símbolo dominante por cada fase. Tiene un significado más o menos constanteen todo el sistema simbólico. Al ser estables son como “puntos de empalme entre la estructura social y la cultural”. Aparte de estos están los “símbolos instrumentales” que ayudan en el rito como medios para cumplir un fin máximo.
El autor demuestra que en la más de las veces ciertos aspectos sobre un ritual “no son percatados por los actores.”Que un símbolo ritual no sea, en la materialidad,consecuente con el discurso que el pueblo que lo creo maneja, no quiere decir que esta realidad sea descartada por ser ajena a dicho pueblo. Aquí el autor hace la diferenciación entre signo y símbolo. “un signo es una expresión análoga o abreviada de una cosa conocida. Un símbolo es siempre la mejor expresión posiblede un hecho relativamente desconocido, un hecho que no obstante se reconoce o postulacomo existente.” Entonces el símbolo no está explicito dentro del ritual.
El antropólogo puede reconocer estos simbolos mejor que un participante primero por que tiene las herramientas analíticas para “ubicar un rito en su contexto significativo y describir la estructura y prop de dicho contexto”, además, porque cada participante está sesgado primero por el lugar en el que ocupa en laestructura ritual y en la estructura misma de su sociedad, y segundo, por que está inmerso en la ideología de su cultura, la que creo el rito que participa, y que, por lo tanto, hace que este la crea incondicionalmente en el mayor de los casos.
Tres propiedades de los simbolos rituales
1Condensación: muchas acciones y cosas representadas en una disposición y arreglo único.
2 Además “UN símbolodominante es una unificación de varias y diferentes “significata””. Por lo tanto estos simbolos, al representar vagamente significantes, pueden representar varios de ellos.
3 Polarización de significado: en que son dos claramente distinguibles. “En el polo sensorial se encuentra concentrados aquellos significata que normalmente despiertan desesos y sentimientos, son generalemnte procesos naturales yfisiológicsos. En el polo ideológico los que remiten a normas y al orden social que guían y contorlan a las personas como miembros de grupos y categorías sociales.” Ambos polos conforman el significado completo de un símbolo, su lado físico y sensorial y lo que representa para el orden social y la cultura que los imagina.
Así entonces, esta yuxtaposición de los polos de significados opuestos por...