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EDUCACIÓN Y CULTURA EN EL CONTEXTO DE LA “GLOBALIZACIÓN”

Este artículo es una respuesta a la inquietud por encontrar una alternativa diferente frente a los sistemas culturales generados por el capitalismo neoliberal. Se presupone la imposición cultural, como constante en la historia de la humanidad. Buscando hacer claridad sobre dicha imposición, que se trata de hacer hoy desde la retórica dela “globalización”, se llega a plantear la tesis de: asumir la pedagogía y el quehacer educativo como instrumentos necesarios para enfrentar el sistema cultural, supuestamente, impuesto en el mundo actual.

Se afirma, que la hegemonía de una cultura sobre las otras es un hecho innegable. Entendiendo por hegemónico algo que posee superioridad sobre todo lo demás; es decir, un principio rectorunificador de todas las partes, una realidad que hace posible la unidad y asegura su mantenimiento. Desde esta perspectiva se puede afirmar, que la historia de la humanidad se ha desarrollado en un contexto vital, donde predominan dos clases sociales: dominados, que son los obligados a aceptar la “superioridad” de una ideología cultural; y dominadores, quienes imponen –desde la retórica y lacoacción- su cultura sobre los demás. Se considera, que esta identidad social se ha impuesto principalmente a través de lineamientos pedagógicos y del quehacer educativo, que asumen las sociedades.

Para tener mayor claridad en los planteamientos que se están presentando, es necesario referirse a los argumentos que sostienen la concepción de cultura. Se asume la cultura desde la reflexión filosófica, queen principio, la considera como distinta al mundo de la naturaleza. Lo civilizado -entendido como cultura en el contexto grecolatino- entra en controversia con lo natural, al momento de asumir la realización de la felicidad en el ser humano dentro de la vida social. Es decir, que la cultura implica un juicio de valor cuando se elige lo conveniente o inconveniente para la vida. En una perspectivamás moderna, se asume la cultura como algo diferente a lo natural, porque no es innata, nacida con el sujeto humano, sino es adquirida mediante un proceso regido por un supuesto valor para la existencia. Así, la cultura es entendida como lo propio del mundo de las personas, que abarca lo natural y lo trascendente espiritual. De este modo, la cultura obedece a razones y juicios de valor, que sonadquiridos, para la realización de la persona humana. Entonces, la cultura se identifica con concepciones e ideologías de lo valioso y del ser humano, que se imponen en una sociedad.

Hoy la cultura de “globalización” es, con toda su retórica, la que trata de imponerse. Debe entenderse, que la globalización no es un fenómeno reducido sólo a lo cultural. Frente a esta situación, las alternativasdiferentes y de oposición parecen caer en sus opciones y sus modos de proceder tradicionales. Los paradigmas y la ortodoxia en la práctica, de las opciones culturales contrarias a la ideología de globalización que impone Occidente, hacen que dichas teorías se presenten como aptos que tienen muy poco aporte o novedad frente a la pretendida hegemonía occidental que se quiere establecer en el mundoactual.

Al momento de buscar la transformación del contexto vital desde opciones culturales contrarias a la ideología que trata de imponerse, en este caso la “globalización”, es imposible negar los fundamentos y principios de las teorías oponentes, reconocer el aporte y sostenimiento que dan los paradigmas para generar ideologías culturales disidentes. Pero, no se puede seguir asumiendo unapráctica ortodoxa de las teorías contradictorias al sistema que se quiere imponer. Es prioritario desarrollarlas desde una perspectiva dialéctica-deductiva. El aporte de la dialéctica no puede dejarse de lado ya, que dinamiza y genera la vitalidad de una teoría. Aplicando esto a la problemática que se analiza, es lógico decir, que encontrar la “razón de ser” y el aporte real –de las ideologías...