Etica feminista

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ÉTICA SARTREANA DE LA AYUDA Y ÉTICA FEMINISTA DEL CUIDADO
Celia Amorós
UNED ( Madrid)

1. Libertad y facticidad En su libro La imaginación ética Victoria Camps afirma que "la ética se quedó encallada con Kant" y que "el común denominador" que encuentra en los modelos y teorías que ya tenemos es "la convicción tácita o expresa de que no es posible apearse del método transcendental sin dejarseriamente mutilada la concepción ética del hombre y del mundo." "Creo que se equivocan", continúa Camps, y procede a llevar a cabo su propia crítica al transcendentalismo por partir de una concepción "angélica del hombre". Por mi parte, he creído ver en los escritos póstumos de Jean Paul Sartre, así como en los debates feministas en tomo a la ética del cuidado, elementos críticos del paradigmakantiano que tendrían en común el énfasis en la situación y en el contexto así como el rechazo de imperativos incondicionales. En Jean Paul Sartre, hay que ubicar su crítica a la ética kantiana en su proyecto de una ética ontológica. Una ética tal pivota sobre el plexo libertad-facticidad propio de la realidad humana. En tanto que proyecto, no somos lo que somos y somos lo que no somos, es decir,somos transcendencia permanente. Somos libertad. Pero como la libertad no la elegimos sino que se da para nosotros como un hecho,

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somos al mismo tiempo facticidad, Somos el hecho de tener que escapar del hecho. O, dicho de otro modo, no podemos sufrir las causas si no es transcendiéndolas hacia fines. Como lo dice el propio Sartre: estamos "condenados aser libres". En los Cahiers pour une morale se lamenta de que "Nunca he comprendido bien lo que (eso) significa... Sin embargo, es la base de mi moral. Partamos del hecho de que el hombre es en-el-mundo, es decir, al mismo tiempo una facticidad investida y un proyecto-superación. En tanto que proyecto asume, para superarla, su situación... Toda superación que no conserva es una huída a laabstracción. Solamente puedo desembarazarme de mi situación de burgués, de judío, etc. si la asumo para cambiarla". La libertad tiene, pues, un reverso, y este reverso es la facticidad. No se da primero la libertad para luego incardinarse en una situación, sino que la libertad misma es aquello que, al trascender el conjunto de los datos, los interpreta constituyéndolos en situación. Sobre la base de esteplexo libertad-facticidad pretende Sartre edificar su ética ontológica. Pues en este plexo consiste, precisamente, la estructura del para-sí. El autor de El ser y la nada es consciente de que en este punto podría caer bajo la crítica de la falacia naturalista, y se defiende expeditivamente de ella afirmando que aquí no se trata de derivar un valor de un hecho, pues "la realidad humana no es unhecho". Se le podría replicar que, en palabras del propio Sartre, "es el hecho de escapar del hecho", pero nuestro filósofo no se inmutaría demasiado por esta crítica. En los Cahiers de la dróle de guerre, donde se encuentran tantos elementos preciosos para reconstruir la génesis de El ser y la nada, declara su rechazo de una ética del deber y se posiciona en la línea de aquellos filósofos que, comoSpinoza, conciben la ética como íntimamente ligada a la metafísica. "La moral del deber equivale a separar la moral de la metafísica y privarla así de su mayor atractivo". Solamente tendrá capacidad de interpelación

Celia Amorós: Ética sartreana de la ayuda y ética feminista del cuidado

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de la realidad humana una ética que se desprenda de la constitución misma de esta realidad. Sartreparafrasea aquí la metáfora kantiana de la paloma de la Crítica de la Razón pura: "el hombre cree que sería más moral si estuviera liberado de la condición humana, si fuera Dios o ángel. No se da cuenta de que la moralidad y sus problemas se desvanecerían al mismo tiempo que su humanidad". Ser moral es para Sartre una peculiar reduplicación reflexiva de la articulación entre libertad y facticidad...
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