examen san agustin salamanca

Mª Ascensión Borjabad García
Examen de San Agustín
1.- Analiza y desarrolla las líneas básicas del pensamiento agustiniano.
Agustín reflexiona permanentemente sobre su conversión y como es filósofo y teólogo, hace una reflexión de su propia evolución interior, a la vez que crea una escuela y un pensamiento. Líneas básica:
1. Aunque se convierte en obispo y, por tanto, en pastor, Agustínjamás perdió el impulso de sus interrogantes filosóficos. De una fe pensada a una fe vivida. Siempre se fue interrogando filosóficamente. Como filósofo y como cristiano quiere dar razón de su fe: ¿por qué creemos? Esta investigación permanente de dar razón de su fe le lleva a escribir sus libros, sobre todo los de investigación filosófica. Los debates anteriores habían sido más bien las de un pastor;son las respuestas de un teólogo a la problemática de su tiempo. Los interrogantes personales le van creando respuestas y va elaborando su propio pensamiento. Nunca dejará la especulación filosófica aunque, cuanto más evolucione, más se dejará llevar por la reflexión teológica. A pesar de esto, nunca dejará la razón. Es el proceso de una fe pensada a una fe vivida dando razón de ello.
2. En laSagrada Escritura descubre a Juan y a Pablo, vehículos fundamentales de su reflexión personal y, por tanto, de sus interrogantes filosóficos. En Juan y Pablo descubre a Cristo, no solamente como maestro, que ya lo sabía como cristiano ya educado desde niño, sino a Cristo Verbo Encarnado, Redentor de los hombres y fuente de Gracia y de felicidad de los hombres. Descubre a Cristo Vivo y lo va asumiendoen su proceso interior de conversión. Este es el auténtico punto de partida de su reflexión cristiana: Cristo Mediador. La inteligencia reflexiona sobre dicha mediación, entre Creador y criatura que posibilita la vuelta a Él tras el pecado. También lee el Antiguo Testamento a raíz del Nuevo. Hizo el tipo de exégesis alejandrina donde todos los personajes proféticos del Antiguo Testamento vanenmarcando la vida y plenitud de Cristo en el Nuevo Testamento.
3. Cristo Encarnado es el auténtico mediador entre Dios y el hombre. Según Platón, el mundo de las ideas y el de la realidad son dos mundos sin comunicación. Agustín, que parte de Platón, redescubre en la Escritura a Cristo Mediador y, por lo tanto, aquella sima platónica entre el mundo de las ideas (del Bien, la idea de Ser, la idea dela Verdad) y el mundo de la realidad, que, para Platón, era un submundo, ya encontró en Cristo la realización de salvación. Entre el Dios del Bien y la realidad (con la maldad), Cristo es el gran mediador, el gran salvador, el gran creador y, por tanto, la sima, superando con esa mediación al platonismo, que era en donde se habían quedado los gnósticos o los maniqueos.
4. La Escritura tiene unaperspectiva eclesial. En la Escritura encontrará los prototipos de la figura de Cristo. Se encontrará el viejo argumento de Ireneo de Lyon en el siglo II que, cuando escribe contra los gnósticos, dice de ellos que no dicen más que tonterías, que han venido de la filosofía griega, han descubierto el cristianismo e intentan juntar a Dios y a la cultura griega y se están inventando novedades. Con locual no están respondiendo al testimonio de la raíz de Cristo con la Escritura. La Escritura es nuestra, de la Iglesia Católica, es ella la que la tiene que interpretar. Esta es la diferencia fundamental con los gnósticos. Los Apóstoles recibieron la revelación y la han transmitido. La Iglesia, por tanto, tiene el tesoro de la revelación.
Agustín desarrolla una eclesiología con caracteres deapostolicidad. Tiene la tradición de los Padres anteriores, Ireneo de Lyon, Justino y Tertuliano, que dan a la Iglesia carácter de universalidad, de visibilidad y de catolicidad. En su pensamiento la Iglesia no es sólo la militante, sino también la de aquellos que han tenido una vida de bienaventuranza de seguimiento y testimonio.
5. Tema de la investigación-fe: Dar razón de la fe. Se plantea...