Exilio

Tema 7: El exilio y la época persa
 
 
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1. Exiliados y repatriados
* Nabucodonosor exilia a Babilonia a los “artesanos, herreros y cerrajeros”, y a las clases sacerdotal y noble. Se trata de un grupo heterogéneo, a quien posiblemente dan cohesión los levitas, presentes en todos los estratos sociales.
* Los exiliados coinciden enun punto: tenían conciencia de ser los verdaderos representantes, no sólo de Judá, sino de “Israel”, y se sintieron como un grupo superior y selecto frente a los no deportados.
* Las tradiciones hebreas siguen una evolución en el exilio, lejos de las influencias de la religión popular judaíta, y reciben una impronta intelectual más fuerte. Surge así una religiosidad más elitista, con tendenciaa:
* la profundización teórica
* la clasificación de las tradiciones
* la escritura de textos.
 
2. Judá durante el exilio
 
* Los babilonios confían a Godolías la administración del territorio.
* Después de su asesinato, pudo mantenerse una estructura administrativa que funcionó en la práctica.
* Se crea así un estrato provincial con pretensiones e interesesdistintos de los de los exiliados.
* En el territorio de Judá se sigue practicando una religión como fue habitual fuera de Jerusalén y al margen de las relaciones directas con el tiempo, e independiente de la reforma religiosa de Josias. Ejemplos:
* Descubrimientos de Kuntiller Ajrud.
* Papiros de la colonia militar de Elefantina, que tenía templo propio, y un culto yavista conelementos mitológicos extraños.
 
3. Primeros conflictos de la época persa
 
* En 538, edicto de Ciro: (2 Cro 36,22-23; Esd 1,2-11; también en Flavio Josefo): orden de restauración del templo de Jerusalén y permiso de repatriación.
* La aplicación del edicto choca con problemas de competencia entre:
* Los repatriados, que creen que el edicto les afecta a ellos principalmente* La administración provincial existente ya en Jerusalén.
* Los intereses de la vecina Samaría.
* Los repatriados reivindican una especie de autonomía personal, limitando a su propio círculo la validez del edicto de Ciro y los derechos sobre el nuevo templo de Jerusalén.
* Para buscar su autoafirmación recurren a genealogías, que les dan la legitimidad de pertenencia alpueblo judío.
* La autoridad central intenta dirimir el asunto, y así Darío (520 a.C.) renueva el edicto de Ciro aplicándolo a los repatriados. Nombramientos:
* Zorobabel, descendiente de David, alto comisario.
* Josué, hijo de Yosadac, sumo sacerdote.
* Se establece así un doble poder, civil-real y sacerdotal, en un descendiente de David y un descendiente del sacerdote Sadoc.* 515: se consagra el segundo templo.
 
4. La reforma de Esdras-Nehemías
          Esdras (458 a. C.), sacerdote, es nombrado letrado, funcionario real, para la “ley del Dios del cielo”. Lleva a cabo una reforma jurídica que en realidad es una reforma de la religión. El estamento sacerdotal del templo busca un compromiso con la población del país, con el fin de ampliar el círculo deinfluencia del nuevo culto. Este “compromiso histórico” es la Ley de Esdras. Su aceptación equivaldría a aceptar la pertenencia al pueblo judío.
         ¿Cuál es el contenido de esta “ley de Esdras? Se han propuesto varias alternativas:
o       El escrito sacerdotal (P)
o       El Pentateuco entero.
o       Una versión del Pentateuco anterior a la versión actual.
         Nehemías (445 a. C.)lleva a cabo esta reforma, y a partir de ahora cada judío o israelita antiguo tendrá que decidir entre incorporarse al santuario de Jerusalén o abandonar la religión.
         Estas reformas dieron al templo y a su personal un puesto dominante en el aspecto social, económico, político y religioso.
 
5.    El conflicto con los samaritanos
* En el momento del retorno del exilio, se da una...