existencia del ser humano

Introducción.
Ahorita hablare sobre conceptos de la existencia del ser humano.
El EXISTENCIALISMO es una corriente de pensamiento de la primera mitad del siglo XX que entiende la filosofía como análisis de la ‘existencia’ (modo de ser del hombre en el mundo).

Objetivos:
1. Tener en cuenta los conceptos de la filosofía de la existencia del ser humano.
2. Conocer los pensadoresfilosóficos que le dieron un concepto.
3.
 Esta actitud filosófica:
Pone en tela de juicio el ‘modo de ser’ del hombre.
Pone en discusión el ‘mundo’, sin presuponer su ser ya dado o constituido.
Es decir, que el ‘existencialismo’ considera, igual que antes Leibniz, tanto el mundo como el ser del hombre en el mismo como una mera POSIBILIDAD.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1970)

Heidegger, en ‘El Sery el Tiempo’ (1927), comienza preguntándose: ¿qué cosa es el ser?
Esta pregunta se puede entender desde dos puntos de vista:
El SER mismo (lo que se pregunta) — SER-AHI (‘Dasein’)
El SENTIDO DEL SER (lo que se encuentra) — EXISTENCIA (modo de ser del ‘ser-ahí’).
Por lo tanto, el único significado que puede tener para nosotros la pregunta sobre el ‘ser’ consiste en analizar la existencia, porconstituir precisamente la EXISTENCIA la única ‘posibilidad’ de referirse en cierto modo al SER.
Heidegger llama a este proceso ANALÍTICA EXISTENCIAL, y lo lleva a cabo siguiendo el método de la ‘fenomenología’.
La ‘analítica existencial’, según Heidegger, consiste, pues, en una elección de posibilidades, o COMPRENSIÓN (recuérdese el concepto de ‘comprender’ que hemos visto en relación con elhistoricismo). La operación puede realizarse a dos niveles:
COMPRENSION EXISTENTIVA u ONTICA (se refiere a la existencia de un hombre singular)
COMPRENSION EXISTENCIAL u ONTOLÓGICA (atañe a la existencia misma, en abstracto).
Heidegger, como buen fenomenólogo (fue alumno de Husserl), no se interesa por los casos particulares.
Y esa existencia del ser humano sobre la Tierra consiste, segúnHeidegger, básicamente en TENER CUIDADO de las cosas (y de los demás hombres). esto se podría entender de dos maneras, según él:
Librar a los demás de sus cuidados (EXISTENCIA INAUTENTICA)
Ayudarles a ser libres de asumir sus propios cuidados (EXISTENCIA AUTÉNTICA)
Es decir, que Heidegger se inclina más por este segundo aspecto de la existencia humana.
Para él, en efecto, la misión del hombre en estemundo estriba precisamente en VIVIR PARA LA MUERTE, entendiendo la ‘muerte’ como posibilidad de la imposibilidad de la existencia.

KARL JASPERS (1883-1969)

Jaspers se pregunta más o menos lo mismo que Heidegger: ¿En qué consiste el ser? Según él, todos los filósofos que le han precedido (incluyendo a Heidegger) han entendido generalmente el ‘ser’ como algo determinado que mencionamos y quenos hace frente ; esto es, se entiende el ‘ser’ como un OBJETO. No obstante, Jaspers opina que en esas definiciones el ‘ser’ siempre deja fuera algo, ya que:
El objeto es objeto frente a un sujeto, y el sujeto queda siempre fuera del objeto.
Todo objeto, en cuanto que es algo determinado, deja fuera todo lo demás.
Por eso cree Jaspers que el ‘ser’ queda siempre más allá ; él lo denomina ‘loenvolvente’.
Este concepto se parece a la definición de ‘espacio’ de Aristóteles (“límite primero inmóvil del continente”), o incluso al ‘Dios’ de Spinoza o al ‘espíritu infinito’ de Hegel.
Igual que todos esos conceptos, ‘lo envolvente’ es imposible de definir ; Jaspers se refiere a ello al hablar de la (NO-) PRESENCIA de ‘lo envolvente’.
Según él, en efecto, sujeto y objeto, ‘yo’ y cosa (el todoque yo mismo soy y el todo que aparece frente a mí), no son partes de una totalidad, sino dos maneras de considerar a esa totalidad. Por tanto, de ‘lo envolvente’ sólo podemos decir lo que no es:
Algo materialmente existente (el DASEIN de Heidegger)
Conciencia universal
El ‘espíritu’ actuante en la Historia.
Teniendo en cuenta esto, Jaspers llega a la misma conclusión que Berkeley:para...