Fantasia e imaginacion

FANTASIA E IMAGINACION

Fantasía e Imaginación
El concepto de fantasía en la historia del pensamiento filosófico. El concepto de f. está tan estrechamente vinculado al concepto de imaginación (v.) que, lo que algunos autores dicen del primero, otros lo atribuyen al segundo; más aún, para S. Tomás, según tendremos ocasión de ver más adelante, f. e imaginación son dos nombres de una mismafacultad cognoscitiva (S. Th. 1 q78 a4). Los autores modernos han reservado el nombre de f. para una clase de imaginación, la creadora o combinadora. Determinaremos en primer lugar el concepto de imaginación tal como ha sido entendido por Platón, Aristóteles y S. Tomás principalmente, para pasar después a examinar detenidamente la imaginación creadora, a la que denominaremos propiamente f.
           Platón (v.) usó repetidas veces el término «fantasía» y otros de análogo sentido (phantasesthai, phantasein, phantásmata) en múltiples pasajes de sus obras. A pesar de la frecuencia con que Platón nombra la palabra f., es difícil conocer su verdadero sentido, pues mientras unas veces la considera como representación de los fenómenos, es decir, de los reflejos producidos por las cosas verdaderas,otras veces se refiere a representaciones artísticas, e incluso, al arte de los sofistas. Parece ser que Platón tiende a considerar la f. como una manifestación de la opinión (doxa) por medio de la cual conocemos las cosas del mundo sensible, que no son sino semejanzas, imitaciones, apariencias o formas, es decir, eidola, en oposición a la nóesis, con la que logramos el conocimiento de un noema, de unser inteligible, de una idea. (Cfr. Rep. X598b y Soph. 235b).
     
      Una doctrina elaborada más sistemáticamente sobre la f. la encontramos ya en Aristóteles (v.). Según él, el nombre de f. «viene de luz (apó tu pháous) porque sin luz es imposible ver. Es el poder por medio del cual hacemos presentes las imágenes de los objetos, aun cuando éstos no estén presentes a nuestros sentidos. Deesta manera la f. se distingue de la opinión, en contra de lo que afirmaba Platón, pues mientras en la opinión hay «creencia», en la f. no la hay. Tampoco se la puede identificar con la sensación, ya que es capaz de captar objetos físicamente ausentes . En la Edad Media, muchos autores usaron indistintamente los términos «fantasía» e «imaginación». Algunos concibieron la f. como una actividad denaturaleza intelectual o predominantemente intelectual. Otros la consideraron como una fuerza del alma de carácter inferior.
     
      S. Tomás (v.) y muchos filósofos de la Escolástica (v.) parten de la concepción aristotélica y distinguen una f. sensible y una f. intelectual; pero la mayoría la consideran como una facultad sensitiva. La doctrina de S. Tomás sobre la f. está contenida en laS. Th 1 q78 a4, y en De anima, ad 13. Comienza diciendo: «En griego plcos significa luz, y de ahí viene phanos que significa aparición o iluminación y fantasía. Pues la vista es el más importante de los sentidos..., y por eso el nombre de fantasía -que es un conocimiento causado por el sentido en el acto- se deriva de luz, pues sin luz es imposible la visión. Pero a la retención o conservación deesas formas se ordena la fantasía o imaginación, que son la misma cosa». Para S. Tomás, f. o imaginación pueden significar: 1) Conjunto de sentidos internos. 2) Frecuentemente se sirve de los mismos términos para nombrar un determinado sentido interno que conserva y evoca las especies antes percibidas por los sentidos externos y el sentido común. 3) Otras veces es considerada como una facultadcognoscitiva o entendimiento paciente.
     
      Es muy discutido entre los filósofos si Averroes (v.) considera a la f. como un sentido interno distinto de la imaginación. Si bien es verdad que, cuando S. Tomás considera a la f. como una facultad genérica no la distingue expresamente de los demás sentidos internos, también es cierto que en muchos otros comentarios aristotélicos la...