Fausta en el espejo

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Fausta en el espejo Jimena Rojas

“¿Quién soy yo, después de todos estos espejos?” (Agier, 2000), podría ser la pregunta que acompaña a Fausta Isidora Janán Pachauca durante todo el proceso de duelo, miedo, dolor, profunda tristeza y renacimiento que a lo largo de la película “La teta asustada”, nos muestra la historia reciente del Perú. La película explora el conflicto existente entre lo ruraly lo urbano, lo indígena y lo mestizo, lo tradicional y lo moderno. Fausta sufre la “enfermedad de la teta asustada”, que su madre le transmitió por el terror que sufrió cuando fue violada. Así “el alma de Fausta huyó de ella espantada y se escondió bajo la tierra”, haciendo de ella una joven tímida, asustada y ajena, desarraigada, vinculada a un pasado doloroso que le recuerda el sufrimiento desus padres, víctimas de la guerra y obligados a trasladarse a las goteras pobres de Lima. En su cuerpo, Fausta tiene la representación física del pasado doloroso, lleva una papa insertada en la vagina, a modo de “escudo de guerra” para que el “asco detenga a los asquerosos”. Por los hombres tiene un sentimiento que está entre la repulsión y el miedo, por eso es incapaz de salir sola, por esocamina pegada a las paredes para “que las almas tristes no se la lleven”. Al morir su madre se hace imperativo que a pesar de sus miedos, Fausta salga al mundo, ese al que ha rehuido, ese en el que tiene que comunicarse en castellano, no en el quechua de su madre y de sus canciones con el que expresa sus sentimientos, sueños y deseos. Debe enterrarla en el pueblo, al lado de su

padre, en una figurasimbólica que sirve también para enterrar su pasado y comenzar a vivir en su propio cuerpo, no en el heredado de sus padres. La primera tensión que percibí al ver la película fue la existente entre el uso del castellano y el quechua. La película empieza con un canto en quechua de la madre de Fausta, una mujer indígena moribunda, quien rememora su violación y el asesinato de su marido sufrido añosatrás. Cerca del 40% de la película es hablada o cantada en quechua y la sensación que me quedó es que las cosas importantes, las trascendentales, las que salen del alma, eran expresadas en quechua y el castellano cumplía una función menor, cotidiana e incluso banal. El diálogo entre dos mujeres embarazadas en la sala de espera del hospital, donde una le pregunta a la otra, sobre su vestimenta:¿Dónde lo compraste? ¿Cuánto te costó?, es un buen ejemplo de la

trivialidad de la conversación que en ese contexto alcanza visos surrealistas. El peso emocional de la película es expresado en la lengua indígena. Pero a la vez Fausta está atrapada en esta herencia cultural que no le permite integrarse al mundo que transcurre ante sus ojos y los nuestros. Un mundo donde conviven las tradicionesindígenas y las hispánicas, donde la presencia de lo negro se da sólo en la episódica aparición de la empleada de la casa de la señora Aída, una mujer que habla en una retahíla incontenible y por la que nos enteramos que su hijo está en la cárcel. El diálogo entre el médico occidental, quien ya ha sufrido el proceso de “blanqueamiento”, aunque sus rasgos físicos lo ubiquen más cerca a un pasadoindígena, que a un presente blanco, se da desde la perspectiva del doctor y sus explicaciones a partir de la razón y la ciencia no de creencias y “supersticiones”, a las cuales el tío de Fausta se aferra. Este es un diálogo más multicultural que intercultural. Es

necesario distinguir entre sociedad multicultural y sociedad intercultural (Espinosa, Ysunza, 2007). Para estos autores la sociedadintercultural se distingue de la multicultural, en que en la primera, los conflictos se dirimen buscando soluciones, a través de elementos transversales que hagan posible el diálogo. Las palabras claves son: comunicación, diálogo, búsqueda de lo común y cooperación. En la sociedad multicultural los conflictos conviven, coexisten y no siempre se resuelven. Reconoce la diversidad como una realidad...
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