Felosofia De Kant

Este texto pertenece a Kant (1724-1786), filósofo alemán, principal exponente de la Ilustración alemana y padre del idealismo trascendental. El texto es de ética y pertenece a su obra Fundamentación metafísica de las costumbres (1785), obra que pertenece a su período crítico, el más importante, ya que refleja la madurez de su pensamiento. A este período crítico también pertenece la Crítica de laRazón Pura, su obra cumbre.
Propuestas filosóficas del texto:
1. (...) todos los imperativos mandan,
1.1 ya hipotética
1.2 ya categóricamente
2. Aquellos representan la necesidad práctica de una acción posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera).
3.El imperativo categórico sería el que representase una acción por sí misma, sin referencia aningún otro fin, como objetivamente necesaria.
4.Toda ley práctica representa una acción posible como buena y,
4.1 por tanto, como necesaria para un sujeto capaz de determinarse prácticamente por la razón."
Resulta que:
5. todos los imperativos son fórmulas de la determinación de la acción,
5.1 que es necesaria según el principio de una voluntad buena en algún modo.
Ahora bien;
5.2. si la acciónes buena sólo como medio para alguna otra cosa, entonces es el imperativo hipotético;
5.3 pero si la acción es representada como buena en sí; esto es, como necesaria en una voluntad conforme en sí con la razón, como un principio de tal voluntad, entonces es el imperativo categórico.
Explicación de las propuestas filosóficas del texto:
La idea central del texto viene muy bien resumida en laúltima parte del mismo (5). La exigencia de obrar (mandar, 1) moralmente, se expresa mediante imperativos. Los imperativos pueden ser hipotéticos o categóricos (esta distinción aparece en 1 y 5).
Los imperativos hipotéticos (1.1, 2, 5.2) expresan una mandato que debe cumplirse si se quiere conseguir algo o, lo que es lo mismo, a condición de que se quiera conseguir un fin.
El imperativo categórico(1.2, 3, 5.3), por el contrario, expresa un mandato objetivamente necesario; o sea, que debe cumplirse aunque no haya por medio ninguna condición (buena en si). Y este es el imperativo propio de la moralidad, ya que:
(4) Toda ley moral, representa una acción buena y, por tanto, necesaria para un individuo que se conduce según su racionalidad práctica, moral.
OTRO___________
En la Fundamentaciónde la metafísica de las costumbres, Kant recupera aquella vieja división griega de la filosofía en tres ciencias: física, ética y lógica. Dentro de éstas, la lógica es un conocimiento formal porque se ocupa sólo de la forma del entendimiento y de la razón misma, mientras que las otras dos son conocimientos materiales, pues consideran algún objeto. La física sería la ciencia de las leyes de lanaturaleza, y la ética sería la ciencia de las leyes de la libertad. La primera sería una teoría de la naturaleza y la segunda una teoría de las costumbres.
Así, la lógica no tiene ninguna parte empírica, mientras que las otras dos sí que pueden tenerla: la física para determinar las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia, considerando las leyes por las cuales todo sucede; y la éticadeterminando las leyes de la voluntad del hombre, en cuanto afectado por la naturaleza, considerando las leyes por las cuales todo debe suceder, aunque examinando también las razones por las que muchas veces ello no sucede.
La física tendrá pues una parte empírica, pero también una parte racional, e igualmente la ética. Cuando nos ocupamos de esa parte racional, hablamos de metafísica, ya seametafísica de la naturaleza o metafísica de las costumbres. La parte empírica de la ética podría llamarse antropología práctica, y la parte racional, propiamente moral. Dejando a un lado la física, a Kant le parece de urgente necesidad exponer, antes de la antropología práctica, la metafísica de las costumbres, esto es, lo que la razón pura por sí sola puede construir, viendo de qué fuentes toma...