fenomenologia

Después de analizar las propuestas de Leeuw y Schaeffler, responde brevemente las siguientes preguntas:

* De acuerdo con Leeuw, ¿cuál es el punto de unión entre fenomenología y religión?
Lapuesta en marcha es la decisión ontológica que se revierte en la manifestación del ser, la vida fáctica, es decir en las situaciones subversivas que se pretenden en la coacción del ser y la vida fáctica,mientras que la epojé es un asunto de la filosofía. la fenomenología es la sana purificación de la intencionalidad del juicio con la conciencia, es decir mientras la religión sus asuntos o su estadode conciencia es lo sobrenatural hay en la fenomenología un espacio y tiempo en la sana razón, en la del juicio.
* En el texto de Leeuw se plantea la pregunta:
"¿Cómo entendemos la vida de lareligión si la contemplamos desde lejos, reflexivamente?"
Se entiende de una manera, donde hay una coparticipación y la estructura fundamental de vivencia, es decir desde un yo creyente hasta un yo,espiritual, cuando se emparentan estos dos conceptos se da el ejercicio de la religión como tal. Reflexivamente es un lujo para la religión puesto que las creencias dejaron de tomar fuerza y ahora la razónes la que permea estos asuntos y ya no de magia.
¿Crees que la pregunta es contestada?
Ajuiciadamente.
¿De qué manera?
De tal manera que no deja cavidad para el retorno mismo del pensamientoreligioso, mientras que la fenomenología hace de estas razones un ir al más allá, a las cosas mismas, defendiendo el hombre como un ser ahí.
* ¿Qué es y que no es fenomenología de la religión?Concierne al aspecto experiencial de la religión, es decir al hecho religioso como tal, y no en la forma de creencia como cultura, en términos consistentes con la orientación de los creyentes. Se tratade entender las religiones históricamente, pero desde un enfoco de experiencia religiosa ir a las causas ultimas de sus hechos universales y no particulares. Lo que niega este asunto de lo que no es...