Fenomenología

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFIA

MASTER EN ESTUDIOS AVANZADOS
EN FILOSOFIA

FENOMENOLOGIA, HERMENEUTICA
Y METAFISICA
Comentario de texto

Alumno: Sebastián ASIOLI
Profesor: Ramón RODRIGUEZ GARCIA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA I
Madrid, marzo de 2011

FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA
Y METAFÍSICA
COMENTARIO DE TEXTO BASADO EN VERDAD Y MÉTODO(1) DE
HANS-GEORGGADAMER, CAPÍTULO 14, EL LENGUAJE COMO
HORIZONTE DE UNA ONTOLOGÍA HERMENÉUTICA.
Sebastián Asioli
sasioli@hotmail.com

«El cogito sonoro es justo lo contrario de lo que Descartes
reclama del cogito lógico; ni es un fundamento –porque no
soporta nada- ni algo inconcuso porque no puede ser fijado.
Lo más cierto es, en verdad, lo más inservible. La atención
a las voces y sonidos interiores es puraimpresionabilidad,
disponibilidad para las presencias acústicas eventuales; no
adquiero con ellas un fundamento, sino que me someten a
sus resonancias. Quien escucha las voces del pensamiento
está continuamente sumido en una esfera estremecida por
otro. El pensamiento está en el sujeto como el sonido en el
violín: en virtud de una relación de vibración» Peter
SLOTERDIJK, Extrañamiento delmundo, Pre-textos, 2008, p.
302.

La relación entre lenguaje y ser.
Gadamer abre la sección final del Capítulo 14 poniendo de manifiesto el aspecto
universal de la estructura de todo aquello hacia lo que puede volverse la comprensión
humana: la estructura especulativa del lenguaje. El horizonte último en el que se mueve
toda comprensión es de naturaleza lingüística y, consecuentemente, loque puede ser
comprendido tiene que poder acceder al lenguaje: es a través de él que se opera toda
comprensión posible. Así, afirma Gadamer:
El ser que puede ser comprendido es lenguaje. [p. 567]

La frase citada podría sugerir una interpretación contraria a la de Heidegger
cuando en el parágrafo 32 de Ser y Tiempo afirma: «lo comprendido no es, en rigor, el

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Las citas que solo indicannúmero de página, sin aclaración de autor y obra, corresponden al texto de HansGeorg GADAMER, Verdad y Método, Salamanca, Ediciones Sígueme, 1977, Capítulo 14 – El lenguaje como horizonte
de una ontología hermenéutica.

1

sentido sino el ente o, correlativamente, el ser»2 y, sin embargo, ambas sentencias
refieren al mismo aspecto pues, el martillo (con el que ejemplifica Heidegger al enteintramundano) es comprendido en la medida en que entra en la articulación de la
significatividad que es discurso [Rede] y es esa su manera de hacerse visible “en cuanto
martillo”. No puede mostrarse algo como lo que es si no es en el ámbito de la
significatividad.
Pero acceder al lenguaje es tanto como hacerse manifiesto, aparecer. Se presenta
así la estructura especulativa del lenguaje: en ellenguaje se hace comprensible el mundo
pero el acceso al lenguaje no es para el mundo una segunda existencia.
Acceder al lenguaje no quiere decir adquirir una segunda existencia. El
modo como algo se presenta a sí mismo forma parte de su propio ser. Por lo
tanto en todo aquello que es lenguaje se trata de una unidad especulativa, de
una distinción en sí mismo: ser y representarse, unadistinción que, sin
embargo, tiene que ser al mismo tiempo una indistinción. [p. 568]

Aquello de lo que hablamos (tema, ente) sólo es comprendido en la medida en
que accede al lenguaje pero, a su vez, la palabra no significa por si misma aisladamente
de las cosas. La palabra no tiene otra aptitud que hacer ver al ente (tema) del que habla,
es decir, no es nada en si misma, sino que “es” en tantohace ver la cosa. Hay una
coimplicación radical entre cosas y lenguaje: hablar del lenguaje es hablar de las cosas y
hablar de las cosas es hablar del lenguaje. Este aspecto especular lo enlaza Gadamer con
la estructura ontológica de la luz: es característico de la luz que, al hacerse visible, hace
visible otras cosas; a la vez que es sólo haciendo visible a las cosas como ella misma se...