Filosofía Nahuatl

El pensamiento prehispánico
Flor y Canto como expresión de lo Divino.
Miguel León Portilla


La poesía como manifestación humana ha ejercido siempre sobre los filósofos una irresistible fascinación, tanta que cuanto más nos adentramos en los textos filosóficos encontramos siempre un “arcabuco breñoso” de metáforas, por medio de las cuales los autores intentan, apropiarse de ideas que sólopor la violencia sobre el lenguaje aparecen ante los ojos del alma. De este modo, las formas poéticas no han sido del todo ajenas al desarrollo del pensamiento.
En todo caso, no es esa la única forma en que ambas vertientes del pensamiento y la sensibilidad se hermanan porque en la medida en que la verdadera poesía nace de y regresa hacia el hombre que la produce, los filósofos la han hecho objetode su reflexión y con frecuencia- han bebido de sus fuentes para alumbrar racionalmente lo que en el poema se encuentra sólo sugerido. Poesía y Filosofía no corren simplemente a la par de las circunstancias históricas en que se desarrollan, sino que en cierta medida están íntimamente ligadas, y puede la una ser base para la explicación de la otra.
La correlación entre las formas literarias deldiscurso y las estrictamente filosóficas abre sin duda nuevas perspectivas para la comprensión de lo escrito por autores de uno y otro campos. Dentro de este horizonte hermenéutico, peligroso sin duda porque se corre el riesgo de hacer un “filósofo” de casi cualquier escritor.
Más allá de la discusión sobre el ser propio de la Filosofía y de si cualquier pensamiento (aun el alejado de nuestroscánones) alcanza o no a ser inscrito bajo dicha categoría, parece bien cierto que Poesía e Ideas tiene coyunturas tan numerosas que podría percibirse fácilmente su interdependencia, sea que ambas manifiesten una instancia superior (Cultura, Espíritu) o que mutuamente se alimenten.
Cabe empezar por situar la poesía náhuatl dentro del espíritu general de la cultura que la produjo. Aunque existen alrespecto interpretaciones que señalan una contradicción irresoluble entre las visiones del mundo de que eran herederos los pueblos del Altiplano Central de México, hay otras que pretenden armonizar ímpetus contrarios, si no en una misma rama cultural, entiéndase por esto los grupos mexica, tlatelolca, chalca, huexotzinca etc., sí en el antagonismo ideológico, a veces bélico que entre ellas existía1.Los pueblos nahuas que conocieron Cortés y los conquistadores, los mismos que nos legaron por medio de éstos los cantares que interesan al presente estudio, eran, o al menos se concebían como herederos de una doble tradición. Por un lado, tenían memoria de tiempos muy antiguos en los que sus antecesores desembarcaron en algún lugar cercano a la boca del Pánuco2 y comenzaron una migración que losllevaría al sitio donde más tarde se asentaría Teotihuacan. Ahí, sus dioses habían dado origen, en tiempos inmemoriales: “cuando aún era de noche”3 al Sol y la Luna que alumbran el mundo.
La civilización que se desarrolló en Teotihuacan, donde para León-Portilla4 “tuvo lugar el máximo esplendor intelectual y material de las culturas antiguas del México central”, veneraba por dios (único deacuerdo el Códice Matritense de la Real Academia de la Historia f.176r) a Quetzalcoatl, deidad amiga de los sacrificios incruentos. Después de la ruina de Teotihuacan, Tollan o Tula, tomó el relevo en la conservación de la cultura teotihuacana gracias a muchos habitantes de esa ciudad que migraron a la segunda, llevando consigo altísimas y elaboradas formas civilizatorias. En Tollan, los sucesores dequienes habían llegado por mar trabaron relación con los pueblos nómadas del Norte, conocidos con el término genérico de chichimecas, a los cuales asimilaron instruyéndolos en la sabiduría de la primera ciudad del Altiplano.
Los toltecas conservaron el culto al dios Quetzalcoatl y uno de sus sacerdotes homónimo, quien también cumplía funciones de gobierno, se convirtió en el guía espiritual y...