Filosofía

GARCÍA MARCOS, Manuel, “Fenomenología”, en Historia de la filosofía, Editorial Alhambra Mexicana, Tercera Reimpresión, México, 1995, pp. 319 – 327.



La fenomenología




CONDICIONAMIENTOS HISTÓRICOS: EL FENÓMENO



Etimológicamente, “fenomenología” significa “ciencia de los fenómenos”. Varios son los significados que se han atribuido a la palabra “fenómeno” a lo largo dela Historia de la Filosofía. Nos referimos a los más sobresalientes. Podemos decir, simplificando tal vez demasiado, que hasta Kant el fenómeno estuvo mezclado con resabios metafísicos. Es lo que podríamos llamar sentido metafísico del fenómeno. Según ese sentido, el fenómeno significaba la apariencia de la realidad; era como sucedáneo suyo. De este modo, la auténtica realidad siempre quedabaocultada por el fenómeno, el cual presentaba cierta resistencia al desvelamiento de la realidad auténtica. Esa resistencia debía ser vencida hasta llegar a las “cualidades ocultas” de los metafísicos. El fenómeno se teñía de un sentido peyorativo, como si se tratara de un obstáculo que había que superar para llegar al auténtico conocimiento de las cosas.
Kant abandona ese sentido peyorativo delfenómeno, propio de la metafísica racionalista, y se vuelve al fenómeno, tal como lo había entendido la larga tradición empirista y, concretamente, tal como lo entendía la física de su tiempo, la física newtoniana. Para esta física, “fenómeno significa sencillamente el objeto empírico, en cuanto directamente dado y conocido por nosotros; en cuanto se nos ofrece a través de los sentidos, sin necesidadde que recurramos, para obtenerlo, a la mediatización de hipótesis metafísicas” (CASSIRER).
De este modo, el fenómeno empíricamente considerado pasa a ser el único camino para conocer la realidad, desechando positivamente ocultas cualidades de tipo metafísico y ateniéndose exclusivamente a lo dado en el fenómeno. El contenido del fenómeno empírico consiste en los “hechos”, tales como se puedenestablecer y comprobar por los experimentos y sin acudir a especulaciones que se aparten de los propios “hechos”. En resumen, el fenómeno empírico es “lo que aparece clara y manifiestamente ante nosotros en el espacio y en el tiempo, sin que, por tanto, necesitemos deducir su realidad”.
Al menos en principio, Kant toma en consideración el fenómeno empírico, tal como aparecía en la físicanewtoniana. Pero, en definitiva, sabemos que el fenómeno kantiano, al disociarse del noúmeno, vuelve a caer en un metafisicismo más radical que el de los escolásticos; pues en éste su ineficacia para reflejar la realidad era provisional, mientras que en caso kantiano esa ineficacia es total y definitiva. En este sentido, Kant acentúa hasta el máximo el aspecto peyorativo del fenómeno; pero en amboscasos la realidad permanece oculta en el fenómeno. Esto es, al menos la interpretación más comúnmente admitida del fenómeno kantiano. Pues conviene advertir que, según los neokantianos, “la limitación al mundo de los fenómenos no entraña, para Kant, nada de aquella resignación escéptica que todavía se trasluce claramente a través de otros pensadores”.
Según los neokantianos, Kant se habríaatenido exclusivamente al fenómeno empirista considerado en toda su obra, y no sólo “en principio”, es decir, como punto de partida para sus reflexiones filosóficas, punto de partida que habría sido abandonado para recaer más tarde en el fenómeno metafísico. Este modo de pensar de los neokantianos lleva consigo una profunda corrección sobre el noúmeno. Este no tendría ningún alcance ontológico, norepresentaría ninguna realidad, sino, más bien, un recurso de la razón humana para fundamentar el conocimiento. Dice Cassirer: “El concepto de noúmeno no significa, por tanto, la particularidad de un objeto, sino el intento de disociación de una determinada función del conocimiento.”
Se trata, en síntesis, de revalorizar el fenómeno hasta tal punto que refleje la realidad, que la realidad se...