filosofía
Páginas: 11 (2652 palabras)
Publicado: 25 de febrero de 2015
Manzo, Silvia Alejandra
El hombre como demiurgo
en el pensamiento de
Francis Bacon
Revista de Filosofía y Teoría Política
1996, no. 31-32, p. 201-207
Este documento está disponible para su consulta y descarga en
Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunión, elregistro, la difusión y
la preservación de la producción científico-académica édita e inédita
de los miembros de su comunidad académica. Para más información,
visite el sitio
www.memoria.fahce.unlp.edu.ar
Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para másinformación, visite el sitio
www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida
Manzo, S. A. (1996) Explicación de los actos inconcientes. [En
línea] Revista de Filosofía y Teoría Política, 31-32, 201-207. Actas
de las 1º Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y
Alumnos, La Plata, 1996. En Memoria Académica. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2573/pr.2573.pdf
Licenciamiento
Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
Argentina de Creative Commons.
Para ver una copia breve de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/.
Para ver la licencia completa en código legal, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode.
O envíe una carta a CreativeCommons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
EL HOMBRE COMO DEMIURGO EN EL PENSAMIENTO DE FRANCIS
BACON
Silvia Manzo
El ambicioso proyecto filosófico de Francis Bacon (1561-1626) principalmente
orientado a la obtención de obras provechosas para la humanidad, acarrea una
redefinición del hombre donde se exalta su capacidad operativa respecto de la
naturaleza. Mipropósito es destacar los aspectos de esa nueva definición baconiana que
identifican a la naturaleza humana con la divina, generando por ello indirectamente una
marcada secularización de su modelo de ciencia.
Bacon adjudica a Dios dos capacidades prerrogativas sobre la naturaleza en virtud de
su omnipotencia, a saber: la creación a partir de la nada y la aceleración de los procesos
naturalesejecutados en un solo instante1.
En la configuración de su modelo de científico aplica esta doble prerrogativa divina y
define al hombre como alter deus. Así, el Ministro de la Naturaleza adquiere capacidades
semejantes a su antecesor divino de manera que es también capaz de obtener efectos
semejantes. De ahí, surge el dogma baconiano según el cual la única diferencia entre los
efectos de la acciónde la naturaleza y los efectos de la acción del hombre reside en la
causa eficiente.
Bacon sostiene que el fruto del poder del hombre puede ser considerado como una
nueva creación, aunque no ex nihilo sino ex natura "los inventos son casi nuevas
creaciones e imitación de las obras divinas"2. El hombre ejecutor de la Instauratio Magna
se convierte en un demiurgo, que crea nuevas cosas en elsentido de que inventa o
descubre lo que esta oculto en la naturaleza y alcanza parte del conocimiento poseído
por Dios desde la eternidad3. Según Bacon, la época que le tocó vivir es el momento
histórico adecuado para la nueva creación y su programa procura capacitar a los
hombres para efectuarla. En el paralelo hombre/Dios se configura una noción particular
de lo "nuevo", en la que estapresente la característica dualidad baconiana de ruptura y
continuidad con el pasado, en este caso el lejano pasado edénico durante el cual el
hombre inocente conoció abiertamente as cosas que, después de la Caída, se le
ocultaron4.
Hay ciertas instancias experimentales en las cuales el concepto de nueva creación
alcanza su concreción más genuina, en cuanto extreman la posibilidad de la acción...
El hombre como demiurgo
en el pensamiento de
Francis Bacon
Revista de Filosofía y Teoría Política
1996, no. 31-32, p. 201-207
Este documento está disponible para su consulta y descarga en
Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunión, elregistro, la difusión y
la preservación de la producción científico-académica édita e inédita
de los miembros de su comunidad académica. Para más información,
visite el sitio
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Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para másinformación, visite el sitio
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Cita sugerida
Manzo, S. A. (1996) Explicación de los actos inconcientes. [En
línea] Revista de Filosofía y Teoría Política, 31-32, 201-207. Actas
de las 1º Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y
Alumnos, La Plata, 1996. En Memoria Académica. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2573/pr.2573.pdf
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Argentina de Creative Commons.
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http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/.
Para ver la licencia completa en código legal, visite
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O envíe una carta a CreativeCommons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
EL HOMBRE COMO DEMIURGO EN EL PENSAMIENTO DE FRANCIS
BACON
Silvia Manzo
El ambicioso proyecto filosófico de Francis Bacon (1561-1626) principalmente
orientado a la obtención de obras provechosas para la humanidad, acarrea una
redefinición del hombre donde se exalta su capacidad operativa respecto de la
naturaleza. Mipropósito es destacar los aspectos de esa nueva definición baconiana que
identifican a la naturaleza humana con la divina, generando por ello indirectamente una
marcada secularización de su modelo de ciencia.
Bacon adjudica a Dios dos capacidades prerrogativas sobre la naturaleza en virtud de
su omnipotencia, a saber: la creación a partir de la nada y la aceleración de los procesos
naturalesejecutados en un solo instante1.
En la configuración de su modelo de científico aplica esta doble prerrogativa divina y
define al hombre como alter deus. Así, el Ministro de la Naturaleza adquiere capacidades
semejantes a su antecesor divino de manera que es también capaz de obtener efectos
semejantes. De ahí, surge el dogma baconiano según el cual la única diferencia entre los
efectos de la acciónde la naturaleza y los efectos de la acción del hombre reside en la
causa eficiente.
Bacon sostiene que el fruto del poder del hombre puede ser considerado como una
nueva creación, aunque no ex nihilo sino ex natura "los inventos son casi nuevas
creaciones e imitación de las obras divinas"2. El hombre ejecutor de la Instauratio Magna
se convierte en un demiurgo, que crea nuevas cosas en elsentido de que inventa o
descubre lo que esta oculto en la naturaleza y alcanza parte del conocimiento poseído
por Dios desde la eternidad3. Según Bacon, la época que le tocó vivir es el momento
histórico adecuado para la nueva creación y su programa procura capacitar a los
hombres para efectuarla. En el paralelo hombre/Dios se configura una noción particular
de lo "nuevo", en la que estapresente la característica dualidad baconiana de ruptura y
continuidad con el pasado, en este caso el lejano pasado edénico durante el cual el
hombre inocente conoció abiertamente as cosas que, después de la Caída, se le
ocultaron4.
Hay ciertas instancias experimentales en las cuales el concepto de nueva creación
alcanza su concreción más genuina, en cuanto extreman la posibilidad de la acción...
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