Filosofia Latinoamericana Resumen

EFILOSOFÍA LATINOAMERICANA (1)
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David Sobrevilla Alcázar
Universidad de Lima
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Revista de filosofía
ISSN 0718-4360 versão on-line
SOBREVILLA ALCAZAR, David. UNA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. Rev. filos., 2007, vol.63, p.87-97. ISSN 0718-4360.

ResumenEstudio crítico sobre el libro de Carlos Beorlegui descrito en la nota 1.
Abstract
Review essay about the book by Carlos Berloegui described in footnote 1.

Carlos Beorlegui, profesor de antropología filosófica y de historia de la filosofía española en la Universidad de Deusto, ha publicado recientemente una extensa Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Una búsqueda incesante deidentidad. Antes había escrito dos libros dedicados a antropología filosófica y dos al pensamiento de Juan David García Bacca.
Esta obra comprende una Introducción y nueve capítulos. En aquélla, el autor indica que, pese a que ya existe un apreciable número de monografías y artículos sobre muchos filósofos y pensadores latinoamericanos, sobre diversas épocas o historias de los países iberoamericanosmás potentes filosóficamente hablando, todavía no hay ninguna investigación "que se dedique, de forma amplia y pormenorizada, a presentar lo más destacable del pensamiento filosófico latinoamericano en todas sus épocas históricas y en todas sus nacionalidades" (21). Esta comprobación es una de las razones que lo animaron a emprender este trabajo y que lo ha llevado a permanecer durante variosaños en El Salvador.
En dicho país se interesó por el pensamiento de Ignacio Ellacuría y, en especial, por el de Enrique Dussel, y luego por el hispanoamericano en general y por el pensamiento indígena precolombino. En su opinión, la filosofía latinoamericana es muy poco conocida y valorada no solo en Europa sino también en la propia América Latina, cuyos "profesionales [en filosofía, D.S.] conocenmucho mejor la historia de la filosofía europea y norteamericana que la hispanoamericana" (23). Por ello ha querido componer un manual sin mayores pretensiones que la de servir de introducción a la historia de las ideas y del pensamiento filosófico hispanoamericano.
El libro se subtitula "Una búsqueda incesante de la identidad", pues el autor sostiene que este empeño impulsa en gran medida a lospensadores iberoamericanos más significativos aun desde antes de la emancipación política de España y Portugal; y, en todo caso, a quienes conforman la tendencia americanista, que es la que ha seguido con más atención (24).
Revela que su selección da preferencia asimismo en primer lugar a los autores que están en una línea americanista; y, en segundo lugar, a los más significativos de entre ellos.Ha preferido referirse al "pensamiento filosófico latinoamericano" y no a la mera "filosofía latinoamericana", para no limitar su historia, ni el elenco de personajes que presenta en ella (25); y emplea el adjetivo "latinoamericano/a" y no otro, porque le parece el más adecuado. También confiesa utilizar un criterio amplio al extender el tratamiento del "pensamiento filosófico latinoamericano" ala Colonia e incluso a la época precolombina.
En cuanto a la periodización, ha compaginado diversos criterios: en el caso del pensamiento precolombino, la pauta ha sido la unidad histórica de cada cultura; el período colonial lo ha estudiado unitariamente; el siglo xix lo ha dividido en dos partes: la primera comprende el pensamiento de los líderes independentistas y el romanticismo; y lasegunda, el krausismo y el positivismo; y en el siglo xx ha tenido en cuenta una perspectiva generacional.
Todos estos puntos más bien metodológicos los trata Beorlegui con detalle en el primer capítulo de su libro.
El segundo capítulo está destinado a presentar sintéticamente las cosmovisiones indígenas hasta el momento de la llegada de los conquistadores europeos. Se trata de una presentación...