Filosofia siglo xxi

I N D I C E.

Presentación………………………………………………………………………………1
Índice……………………………………………………………………………………….2
Introducción………………………………………………………………………………..3
Filosofía del siglo XXI…………………………………………….……………………….4
Pablo Latapi Sarre…………………………………………………………...……………6
Edgar Morín…………………………………………………………………..……………7
El pensamiento complejo………………………………………………….……………..8
Obrasliterarias…………………………………………………………...………………..9
Miguel Unamuno………………………………………………………..……………...10
Filosofía…………………………………………………………………...………………11WilliamBechtel………………………………………………………………..………..…12Seyla Benhabib…………………………………………………………………………..13
Maxence Caron…………………………………………………………………………..13

GeraldA.Cohen……………..……………………………………..……………………..15

Roberto Esposito…….…………………………………………………………………..20
Luc Ferry….………………………………………………………………………..……..21
Jesús Padilla Gálvez…...…………………………………………………………………..23MauricioBeuchot………………………………………………………………………....25CONCLUCION…………………………………………………………………………...29
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………..30

Introducción

La vuelta del milenio no es que haya servido de fecha icono para una reconsideración crítica de la filosofía analítica, sino que ese movimiento de reflexión se había prolongado en las últimas décadas del siglo XX, y se había concretado endiversas publicaciones, ensayos o recopilaciones que abordaban, con un carácter más o menos complaciente, la evolución de la filosofía analítica en el siglo XX y su futuro en el siglo XXI. Un problema o una dificultad inicial, que encontraban la mayoría de esas obras era el de caracterizar la filosofía analítica como un movimiento filosófico que ha perdurado durante todo el siglo XX y que,seguramente, perdurará en el siglo XXI como una concepción típica de lo que es el trabajo filosófico, diferente de otras concepciones.

El único método apropiado para analizar el pensamiento consiste en el análisis del lenguaje el movimiento filosófico en su conjunto. Tanto es así que muchos filósofos que, de una forma externa, son considerados analíticos, no se adscriben ellos mismos a corriente porquepiensan que, entre otras cosas, no practican una metodología canónica, ni participan de un conjunto común de problemas, ni siquiera creen que tengan una tradición intelectual homogénea en la que reconocerse.

Como se decía antiguamente– hasta la saciedad – no comparten un paradigma.
En vez seguir la estrategia de M. Dummett, la de buscar elementos comunes en
sus tareas filosóficas, quizás seamás útil analizar el conjunto de actitudes o temperamentos que permitan agrupar, siquiera débilmente, a los filósofos considerados analíticos. Por tanto, ‘filosofía analítica’ sería un rótulo que abarcaría a intelectuales ligados entre sí por un ‘aire de familia’, para decirlo en términos wittgenstenianos, y no por un conjunto de supuestos o valores compartidos respecto a la labor filosófica.FILOSOFIA DEL SIGLO XXI

"La postmodernidad, en cambio, es ruptura con los cánones tradicionales del pensamiento racionalista sistemático y con la filosofía que propone un modelo integral de explicación del mundo. Todo sistema engendra autoritarismo y toda dictadura es hija de un sistema y de una concepción total del mundo. Frente al autoritarismo del sistema, Vattimo propone la tesis delpensamiento débil que responda a las incitaciones de la realidad y al acoso de la circunstancia, más que al intento totalitario de querer normar la vida, la naturaleza y la historia. Estamos enfrentados a La Unidad en la Diversidad, "los aceleradores de la historia", que son esos hechos que inciden sobre los acontecimientos de nuestra vida histórica como sociedades y como pueblos, que se producenfuera de nuestras latitudes, pero que exigen que asumamos su propia velocidad, sin dejamos el tiempo suficiente para pensar esos fenómenos y para asimilarlos críticamente.

Es fundamental filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situación espacio-temporal. El desafío que se nos impone no es sólo pensar nuestra historia, sino, desde...