Filosofia Y Democracia

1. Nota Preliminar

Hace algunos meses se realizó en la Universidad de Chile un coloquio internacional sobre el pensamiento de Baruch Spinoza. En esa oportunidad fueron recurrentes los análisis de la filosofía política del autor. Sus ideas con respecto a la libertad de expresión, comunidad y democracia, marcaron la pauta para una discusión actual sobre estos problemas.
Es indudable que ladistancia temporal e histórica contingente que nos separan, hace muy difícil el replanteamiento de su filosofía en el presente. Pero tengo la certeza de que en un Occidente (que ya casi es global) en decadencia, Spinoza puede decirnos algo; quizás no planteando soluciones (como he dicho, los contextos históricos son muy disímiles), pero por lo menos mostrándonos lo que hemos perdido (aunque rescatarlo perdido, en nuestro mundo, parece imposible; por ello el
recordar será por el momento una buena terapia).
Por la complejidad de su filosofía, por su completa sistematicidad, en donde de manera efectiva todos los conceptos están interrelacionados, me veo obligado a dar por supuesta toda su metafísica (entendiendo por ello todo el discurso de la "Ética"); sólo de esa manera podré acotar el temaque me involucra, esto es, su pensamiento sobre la comunidad y la democracia.

La estructura de la investigación es simple: en una primera sección expondré las relaciones entre estado de naturaleza y sociedad civil, esto es, como del estado de naturaleza surge como necesario el surgimiento del Estado como la forma propia de la organización social; en una segunda parte me abocaré específicamentea su análisis de la democracia como la única forma de gobierno legítimo (absolutamente) y absoluta; para concluir con un breve intento de aproximación actual de los problemas que surjan, y así intentar recalcar la vigencia de su pensamiento político. Para luego presentar consideraciones personales sobre la investigación en general.
Las obras de B. Spinoza poseen las siglas usuales, estas son: E =Ética; IE = Tratado de la reforma del entendimiento; Ep = Correspondencia; TTP = Tratado teológico político; TP = Tratado político. Las referencias de las citas de las obras de Spinoza corresponden a las de la edición de Gebhardt .

2. Introducción

El proyecto político de Baruch Spinoza cobra verdadero sentido en la medida en que se lo comprende a la luz de un proyecto mucho más amplio, asaber, el propio proyecto vital del autor, cuestión que genera todo su sistema filosófico.
En efecto, en el "Tratado de la Reforma del Entendimiento", Spinoza a partir de su experiencia de decepción y desesperanza, emprende la aventura de dotar de sentido a esta vida ordinaria que padecemos los hombres, y en la que todo lo que suele ocurrir es vano y fútil. Habrá algo, se pregunta el filósofo, que"poseído, me hiciera gozar eternamente de una alegría continua y suprema".

Supongo que tras largas horas de desgarro (porque pensar es un desgarro) por fin este judío holandés apreció que el sentido que buscaba estaba ahí, latente en sí mismo y en lo que le rodeaba. La posibilidad de saberse integrante del orden eterno de la naturaleza, de a través de la actividad libre del entendimientoeternizarse a sí mismo, superando así la contingencia que lo abrumaba, entregándole de esta manera a la vida la categoría de felicidad, es lo que el filósofo con certeza descubrió y practicó hasta su muerte.
Sin embargo, y esto es de importancia para lo que ahora nos interesa, Spinoza no concebía esta meta como algo individual sino que, por el contrario, creía que la toma de posesión de aquellanaturaleza propia estable era posible -y, quizás, sólo gracias a ...- en conjunto con otros hombres, por lo que la consecución y realización de ello dependía de que muchos otros lo lograran paralelamente: "Este es, pues, el fin al que tiendo: adquirir tal naturaleza y procurar que muchos la adquieran conmigo; es decir, que a mi felicidad pertenece contribuir a que otros muchos entiendan lo mismo que...