filosofia



Universidad del Salvador
facultad de psicologia y psicopedagogia
“FILOSOFIA”


Año: 1ro
Comision: DN

Profesor titular: Lic. Gilda Mussano




Fecha de entrega: 15.06.12




Breve Historia del Alma

¿Qué es el alma? ¿Dónde se encuentra? ¿De dónde viene?
El hombre ha intentado responder a estos interrogantes desde mucho tiempo antes que la filosofía reflexionaraacerca de ellos. La continua renovación de estas cuestiones a lo largo de los siglos bajo formas muy diversas propone una y otra vez el problema acerca del sentido de la vida y la existencia.
El concepto de alma ha sido abordado desde diversas posiciones filosóficas, muchas de ellas opuestas. En Breve historia del alma, Luca Vanzago busca puntos de contacto entre dichas posiciones con el objeto delograr una perspectiva que permita reconstruir el significado general de un término que posee múltiples sentidos. De este modo, sostiene: No se buscará una definición categórica del alma. Se apuntará más bien a una definición problemática y operativa: se intentará entender de qué formas la pregunta que el alma, o sea, el hombre, se hace sobre sí misma ha encontrado respuesta, pero sobre todo haespeculado y ha concretado concepciones generales para formular las propias respuestas. Debajo de la pluralidad de aspectos no hay una esencia inmutable, sino una pregunta siempre renovada y que no se agota jamás. Hablar del alma significa hablar de un problema que no encuentra su verdadera y autentica respuesta y solución de una forma definitiva, sino, por el contrario, en la continua reaperturade la indagación, en la no agotada e inagotable sed de saber qué 'es' el alma, como interrogante, duda que cada uno siente al preguntarse quién es y por qué es.
En las expresiones culturales de algunas grandes civilizaciones antiguas, como en la india, el alma se designa con el termino manas (órgano del pensamiento), asu (vida), atman (soplo); este último es el que prevaleció tanto al yoindividual en su esencia como también al principio cósmico absoluto, a partir de la evolución de estas áreas semánticas diferentes se estableció una equivalencia entre la identidad esencial del alma individual y la del alma universal.
En la cultura hebrea se habla de neshamah (soplo), de nepes (aliento) y de ruach (soplo vital). El termino nepes tiene varios significados, se refiere al sostén o soportedel deseo o de la necesidad. A veces se refiere también a una persona viva o a un individuo. También puede ser traducida la expresión “mi nepes” (yo).
A raíz de la división que hace Erwin Rodhe sobre el estudio del culto de las almas y otro sobre la fe en la inmortalidad, Arbman dice que existe una idea de alma como principio vital de un cuerpo, y por otro lado el alma como un principio libre eindependiente. La primer idea que trae preside los movimientos y las acciones del cuerpo y se manifiesta en un estado de vigilia, la segunda idea por el contrario es pasivo durante la vigilia, pero surge durante el sueño. En su origen no se pensó que estos dos estuvieran unidos, aunque después se pudo ver que la noción de un alma libre, adquirió también las características del alma vital ocorpórea.
El termino Homerico psykhé vale para el alma de una persona viviente, generalmente en condiciones criticas, pero a pasado después a significar el alma de una persona muerta. En Homero la psykhé abandona el cuerpo y parte hacia el hades, la tierra de los muertos, pero no queda determinado su destino ulterior, sin una conexión con la fuerza vital corpórea, se reduce a una sombra de la persona queuna vez vivió. El alma está localizada en una parte del cuerpo que no está claramente especificada.
La psykhé del muerto se considera una realidad externa y no una fantasía privada. Se revela como algo que “no es de este mundo”, sino perteneciente a un “mas alla” inaccesible. La imagen del alma que perdura después de la muerte de la persona, aunque es solo un “fantasma”, no puede decirse que...