filosofia

Libro segundo

Capítulo I

Hay dos virtudes una del entendimiento que nace de la doctrina y crece con ella y otra de las costumbres, la del entendimiento, procediendo de la moral. Las virtudes residen en nosotros por naturaleza. Si son naturales no se podrá acostumbrar de otra diferente. De manera que ni naturalmente ni contra
Natura están las virtudes en nosotros, sino que nosotrossomos naturalmente aptos para recibirlas, y por costumbre después las confirmamos.

Obrando cosas justas nos hacemos justos, Porque los que hacen las leyes,
Acostumbrando, hacen a los ciudadanos buenos, y la voluntad de cualquier legislador es esta misma, y todo cuanto estos no hacen bien, lo yerran del todo. Y en esto difiere una república de otra, digo la buena de la mala.

Capítulo IIEl que de toda cosa huye y toda cosa teme y a ninguna cosa aguarda, hacerse
Cobarde, y, por el contrario, el que del todo ninguna cosa teme, sino que todas cosas emprende, hacerse arriscado y atrevido. De la misma manera, el que a todo regalo y Pasatiempo se da, y no se abstiene de ninguno, es disoluto; pero el que de todo placer huye, como los rústicos, hacerse un tonto sin sentido. Porquela templanza y la fortaleza destrúyase por exceso y por defecto, y conservase con la medicina.

51
nacimiento y la crecida y la perdición de ellas procede de estas cosas y es causa de ellas,
pero aun los ejercicios mismos consisten en lo mismo, pues en las otras cosas más
manifiestas acaece de esta suerte, como vemos en las fuerzas, las cuales se alcanzan
comiendo bien yejercitándose en muchas cosas de trabajo, y el hombre robusto puédelo
esto hacer muy fácilmente. Lo mismo, pues, acontece en las virtudes, porque
absteniéndonos de los regalos y pasatiempos nos hacemos templados, y siendo
templados nos podemos abstener de ellos fácilmente. Y de la misma manera en la
fortaleza, porque acostumbrándonos a tener en poco las cosas temerosas y esperarlas,
nos hacemosvalerosos, y siendo valerosos, podremos fácilmente aguardar las cosas
temerosas.
En el capítulo III propone la materia de los vicios y virtudes, la cual dice ser
contentos y tristezas. Porque la misma acción que es pesada por su mal hábito al vicioso,
y por la misma razón le causa tristeza, esta misma al virtuoso, por su buen hábito y
costumbre, le es fácil y le da contento. Ética a Nicómaco–– Aristóteles
52
Capítulo III
Habemos de tener por cierta señal de los hábitos el contento o tristeza que en las
obras se demuestra, porque el que se abstiene de los regalos y pasatiempos corporales,
y halla contento en el abstenerse, es templado; pero el que del abstenerse se entristece,
es disoluto. Y el que aguarda las cosas peligrosas y se huelga con aquello, o a lo menos
no seentristece de ello, es valeroso; pero el que se entristece, dícese cobarde. Porque la
moral virtud en contentos y tristezas se ejercita, pues por el regalo hacemos cosas malas,
y por la tristeza nos abstenemos de las buenas. Por lo cual conviene, como dice Platón,
que luego donde la niñez se avecen los hombres a holgarse con lo, que es bien que se
huelguen, y a entristecerse de lo que esbien que se entristezcan, porque ésta es la
buena doctrina y crianza de los hombres. A más de esto, si las virtudes consisten en las
acciones y afectos, y en toda acción y afecto se sigue contento o tristeza, colígese de
aquí que la virtud consiste en contentos y tristezas. Vese claro esto por los castigos que
por estas cosas se dan, los cuales son como unas curas, y las curas hanse dehacer por
los contrarios. Asimismo cualquier hábito del alma, como poco antes dijimos, a las cosas
que lo pueden hacer peor o mejor endereza su naturaleza y consiste en ellas, pues
manifiesto está que por los halagos del regalo y temores de la tristeza se hacen cosas
malas, por seguir o huir de las que no conviene, o cuando no conviene, o como no
conviene, o de cualquier otra manera que...