Filosofia

Mito y discurso de Protágoras
     57. El MITO Y DISCURSO DE PROTÁGORAS están articulados así:
     I) Explicación justificativa de que en materia de virtud política incumba a todos los ciudadanos dar consejo: la participación de todos los hombres en la virtud política. Demostración de esta participación
     1º) por el «mito» (ps. 110 a 113),
     2º) por el hecho de que todos se declaran ydeben declararse virtuosos en la virtud política, aunque no lo sean, a diferencia de la conducta que se practica y es fundado practicar en materia de cualquier otra virtud (p. 113).
     La argumentación de Sócrates puede presentarse en esta forma:
     en las materias que pueden ser objeto de enseñanza, los atenienses escuchan el consejo de los competentes exclusivamente;
     es así que en loreferente a las cosas de la ciudad escuchan el consejo de todos;
     luego lo referente a las cosas de la ciudad no puede ser objeto de enseñanza,
     La réplica de Protágoras:
     en las materias que pueden ser objeto de enseñanza, los atenienses escuchan el consejo de los competentes, exclusivamente;
     es así que en lo referente a las cosas de la ciudad, escuchan el consejo de todos;     luego en lo referente a las cosas de la ciudad son competentes todos -y es consecuente que de todos escuchen el consejo.
     Para Sócrates, la competencia sería especial en todos los casos, incluso en el de las cosas de la ciudad; para Protágoras, en éste no lo sería. La manera de pensar de Sócrates se encuentra reiterada en todas las alusiones de Protágoras a las declaraciones anterioresde Sócrates y en las manifestaciones de éste en la Apología que tienen alguna, relación con el tema (ps. 125 y 132). La manera de pensar de Protágoras se encuentra un tanto atenuada por la limitación de la función educativa de la convivencia a la convivencia civilizada, a que se hará referencia más adelante (n. 62). [246]
     58. II) Demostración de que, a pesar de ser todos los hombrespartícipes de la virtud política, no la tienen por efecto de la naturaleza ni de la casualidad, sino por cosa enseñable: la distinta conducta que se tiene respecto de las cualidades ajenas que se consideran obra de la naturaleza o del azar y respeto de las que se estiman producto de la solicitud y ejercicio, de la instrucción y educación (ps. 114 y 9 g.).
     59. III) Resolución de la dificultadrepresentada por el hecho de que, siendo la virtud política enseñable, quienes la poseen no la enseñan a sus hijos. El «discurso»: la virtud política es objeto de una educación y enseñanza universales -de todos por todos: la familia entera primero, las escuelas después, la convivencia ciudadana misma por último; ahora bien, en aquello que es objeto de una educación y enseñanza tales, los resultados endefinitiva dependen de las aptitudes de los individuos, que son distintas de unos a otros y ni hereditarias, ni trasmisibles por enseñanza y educación (ps. 115 a 119).
     60. IV) La virtud política, que es así objeto de semejante educación universal, puede también ser objeto de una enseñanza especial, dada por maestros especialmente capacitados para ella, como uno de los cuales acaba presentándosede nuevo Protágoras (p. 120).
     61. La sofística aparece autocaracterizada por su representante más eminente con los siguientes rasgos:
     1) Ser un arte de formar en la virtud, que es por excelencia la virtud política. Por ser esta arte, la sofística supone la concepción griega de la virtud y gravita sobre ella. Acerca de esta concepción, el lector de esta antología tiene en ella elcapital documento que son los capítulos 4 a 9 del libro II de la Ética de Aristóteles. Estos capítulos exponen la concepción aristotélica de la virtud, pero esta concepción tiene por fondo y fundamento la concepción general griega de la areté. En las palabras de Protágoras a partir del mito, se encuentra el término empleado en acepciones que, en imperceptible transición gradual, van siendo las de...