Filosofia

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

QUÉ ES LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Últimos decenios, auge en numerosos países una disciplina fruto de la Ilustración europea (finales XVIII) caracterizada por su pretensión de alcanzar un estudio crítico y riguroso del fenómeno religioso que se denomina "filosofía de la religión".
Esta ciencia no ha encontrado aún una configuración precisa por lo que se hacenecesario el estudio de su objeto y método así como fijarnos en su historia.

Objeto y método de la filosofía de la religión

a. Legitimidad de la reflexión filosófica de la religión.
El problema de la legitimidad de la filosofía de la religión se encuadra en el ámbito más amplio de las relaciones entre filosofía y religión. La estructura objetiva que debe asumir una correcta fª de la religióndependerá del análisis de esta relación.
Atendiendo a un punto de vista teórico como a una perspectiva histórica se pueden proponer cuatro modelos fundamentales de relación entre fª y religión:
1. La filosofía de la religión no es "filosofía religiosa": sustancial reducción de la fª a religión.
Si disolvemos la filosofía en religión tendríamos filosofía religiosa, es decir, una forma desabiduría universal en la que el adjetivo religiosa terminaría por absorver al sustantivo filosofía. Este tipo de reduccionismo puede darse en una visión eminentemente sacral de la realidad (todo es interpretado en referencia continua y directa a la luz de Dios) y en el plano operativo en una vivencia religiosa de la realidad, de modo que la meta suprema de la indagación filosófica se encontraríade hecho en la realización de una conducta santa.
Expresión paradigmática de esta interpretación: neoplatonismo (Plotino).
Desde el contenido, esta filosofía, su concepción metafísica neoplatónica es esencialmente una propedeútica a la experiencia mística, todo deriva mediante un proceso ineluctable de emanación del Uno (exitus) y todo está destinado a ser últimamente reabsorbido en laUnidad suprainteligente en que consiste el principio divino (reditus).
Desde el punto de vista de su forma, la enseñanza es semejante a un proceso inductivo de tipo racional y, por tanto, filosófico: un revestimiento que no altera la esencia del contenido y que consiste precisamente en servir de expresión a una doctrina que de hecho es un itinerario de salvación.
POSITIVO: subraya con fuerzala dimensión necesariamente teologal de cualquier auténtica gnosis. Evidencia el hecho de que Dios constituye objetivamente la razón de ser de todas las cosas (plano MF) y el fin supremo del devenir humano y cósmico (plano ético - práctico).
NEGATIVO: límite de desconocer la autonomía de la investigación filosófica. Ésta, en cuanto amor a la sabiduría, se especifica como investigación teóricade la verdad, a diferencia de la religión, que tiene una finalidad formalmente práctica o soteriológica.

2. La filosofía de la religión no es una "religión filosófica": radical absorción de la religión en filosofía.
Es la tentativa de negar consistencia autónoma al dato religioso. Religión subordinada a la filosofía. Tenemos una religión filosófica en la que el atributo racional seconvierte en el parámetro normativo de la validez misma del sustantivo religioso. La religión conservaría en el plano formal sus características expresivas, pero en el plano del contenido es constreñida para que no exceda los límites que ha asignado la razón humana. Ejemplos:
- Deísmo (Hegel): la esfera religiosa está limitada por las exigencias de la razón, de modo que es negado todo aquello queexceda los criterios de racionalidad impuestos por el hombre.
Hegel distingue tres formas de autoconocimiento del Absoluto: arte, religión y saber. En estos tres grados del saber el contenido es idéntico, pero es distinto el modo de autoconocimiento (arte: sensación; religión: representación; filosofía: concepto).

3. La filosofía de la religión no es una "profanación blasfema" ni una...