FILOSOFIA

Marx


Introducción
La crítica marxista a la filosofía alemana puede describirse en pocas palabras: aceptación y radicalización del materialismo ateo y recuperación de la dialéctica y de la historia. Marx crítica a Hegel su concepción idealista y reaccionaria del Estado, y censura las posiciones de los hegelianos de izquierda, a los que considera como meramente liberales. Considera que nobasta con una profundización de la democracia, sino que es preciso un cambio radical emancipatorio: la humanidad, que ha sido dominada por el Estado alienante, debe reapropiarse a sí misma. Ahí es donde incide su análisis de la alineación y la inversión de los planteamientos hegelianos.
En este tema vamos a desarrollar, por un lado, el pensamiento de Marx y, por otro, las principales influencias enle pensamiento occidental.
1. El socialismo científico.
El materialismo marxista consiste en la afirmación de que la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raíz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se dé este o aquel modo de gobernarlasociedad.
Materialismo histórico significa que lo que condiciona la historia humana no es el espíritu, sino las relaciones económicas de producción: el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política, espiritual. «No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia».
Una ideafundamental es la de la transformación del mundo material por medio del trabajo. En una sociedad como la capitalista, el trabajador enajena o aliena su trabajo, el cual se convierte en un producto susceptible de compra y venta. Esto se debe al modo de producción de los medios de existencia y a las relaciones de producción. Entender estos modos y estas relaciones de producción es entender la formación delas sociedades. El mundo material y lo que hacen los hombres con él constituyen las bases para entender la historia de los hombres como historia de las sociedades. Los cambios en las condiciones materiales de la existencia son el fundamento de los cambios sociales e históricos. Las demás actividades humanas y productos de estas actividades humanas se hallan subordinados a los modos de producción.Con la lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento último de la historia, hacia donde camina la historia humana. En la historia, en tanto que lucha de clases, hay negaciones de una clase por otra. Así, las relaciones de producción quedan oportunamente desfasadas con respecto a los modos. La clase dominante, que había impulsado los modos de producción, cae víctima desus propias tensiones internas y contradicciones, para ceder el puesto a una clase desposeída y que va a tomar en sus manos los modos de producción. La clase dominante se autoaniquila, pero no de un modo puramente mecánico; sin la actividad revolucionaria de la clase emergente no habría destrucción total de la clase hasta entonces poseedora, y la historia se estancaría.
Las clases sociales son unaconsecuencia de la estructura económica y de las relaciones de producción existentes en la sociedad. Las clases sociales son grupos de la sociedad, jerárquicamente dispuestos en una relación de dominio y subordinación. Esta jerarquía está establecida por las fuerzas y las relaciones de producción. La clase social se puede definir como un grupo de hombres que se distinguen por el lugar que ocupanen un sistema históricamente definido de producción social. Las diferentes clases sociales son grupos antagónicos donde uno se apropia del trabajo de otro, como consecuencia del lugar diferente que ocupan en la estructura económica de un determinado modo de producción; lugar que está determinado fundamentalmente por la forma específica de su puesta en relación con los medios de producción.
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