Filosofia

Max Horkheimer
Theodor Adorno
DIALECTICA DEL ILUMINISMO
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Los autores comenzaron a escribir el texto en 1942, acabándolo en 1944
Fuente utilizada: http://www.marxists.org/espanol/adorno/1944-il.htm
Digitalización: Por Diego Burd, 2004
Formato y maquetación actual: Fly , 2008
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ÍNDICE
Prólogo a laprimera edición alemana...............3
Concepto de Iluminismo....................................8
La industria cultural:
Iluminismo como mistificación de masas…….33
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Max Horkheimer y Theodor Adorno
DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO
PRÓLOGO
A LA PRIMERA EDICIÓN ALEMANA
Cuando hace dos años iniciamos el trabajo cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich Pollock, esperábamospoder terminar y presentar la totalidad en ocasión de su quincuagésimo aniversario. Pero cuanto más adelantábamos en la empresa más nos dá-bamos cuenta de la desproporción entre ella y nuestras fuerzas. Lo que nos habíamos propuesto era nada menos que comprender por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desembocó en un nuevo género de barbarie. Había-mossubestimado las dificultades del tema, porque teníamos aun demasiada fe en la conciencia actual. A pesar de haber observado desde hacía muchos años que en la acti-vidad científica moderna las grandes invenciones se pagan con una creciente decadencia de la cultura teórica, creíamos poder guiarnos por el modelo de la organización científi-ca, en el sentido de que nuestra contribución se limitaseesencialmente a la crítica o a la continuación de doctrinas particulares. Hubiéramos debido atenernos, por lo menos en el orden temático, a las disciplinas tradicionales: sociología, psicología y gnoseología.
Los fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos debido renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio atento de la tradición científica constituye un mo-
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mento indispensablepara el conocimiento —en especial allí donde los depuradores po-sitivistas la abandonan al olvido como cosa inútil—, por otro lado, en la fase actual de la civilización burguesa ha entrado en crisis no sólo la organización sino el sentido mismo de la ciencia. Lo que los fascistas hipócritamente elogian y lo que los dóciles expertos en humanidad ingenuamente cumplen, la autodestrucción incesantedel iluminismo, obliga al pensamiento a prohibirse hasta el último candor respecto de los hábitos y las tendencias del espíritu del tiempo. Si la vida pública ha alcanzado un estadio en el que el pensamiento se transforma inevitablemente en mercancía y la lengua en embelle-cimiento de ésta, el intento de desnudar tal depravación debe negarse a obedecer las exigencias lingüísticas y teóricasactuales antes de que sus consecuencias históricas uni-versales lo tornen por completo imposible.
Si los obstáculos fueran solamente aquellos que derivan de la instrumentalización in-consciente de la ciencia, el análisis de los problemas sociales podría vincularse con las tendencias que están en oposición a la ciencia oficial. Pero también éstas han sido em-bestidas por el proceso global de laproducción y no han cambiado menos que la ideolo-gía contra la cual se dirigían. Les aconteció lo que siempre le acontece al pensamiento victorioso, el cual, apenas sale voluntariamente de su elemento crítico para convertirse en instrumento al servicio de una realidad, contribuye sin querer a transformar lo positi-vo en algo negativo y funesto. La filosofía, que en el siglo XVIII, a pesar de la quema delibros y hombres, inspiraba a la infamia un terror mortal, bajo Napoleón había pasado ya al partido de ésta. Incluso la escuela apologética de Comte usurpó la sucesión de los inflexibles enciclopedistas y tendió la mano a todo aquello contra lo cual éstos habían combatido. Las metamorfosis de la crítica en aprobación no dejan inmune ni siquiera el contenido teórico, cuya verdad se volatiliza. Por...