Fracturas Imaginarias Del Mundo

Author manuscript, published in "Lebanon Ten Years After Taef, Beyrouth : Lebanon (2001)"

Le système consociatif est-il réformable?

L'état actuel de la vie publique au Liban n'invite ni aux débats ésotériques ni aux combats politiciens. Un peu plus de dix ans après l'adoption d'un nouveau texte constitutionnel, aucune des questions majeures soulevées par la guerre n'a été résolue: ni cellede la culpabilité des chefs miliciens et de l'amnistie, ni celles des disparus et des déplacés, encore moins les grands choix de la reconstruction et du positionnement régional du pays. Il est manifeste que les principes de Taif et leur mise en oeuvre inachevée n'ont pas donné d'assise consensuelle à la vie nationale libanaise et que celle-ci est marquée par des dissensions profondes. En examinantle système politique, son fonctionnement et ses effets sur le corps social, il importe, sinon de trouver un remède aux maux dont souffre le pays, au moins d'identifier les déficiences qui le mettent en danger et de repérer les opportunités qui lui permettraient de sortir d'une décennie de crise. La guerre qui a détruit le Liban lui a aussi enseigné des expériences amères: la révolution socialehalshs-00715385, version 1 - 9 Jul 2012

qu'avaient rêvée les militants de la fin des années 1960 a tourné en d'horribles luttes communautaires. A l'opposé de la solidarité de classe et de la défense des plus démunis au sein d'une économie capitaliste florissante, la peur et les manipulations ont dressé les uns contre les autres, en les appauvrissant tous. Ensuite, la révolution conservatricequ'ont tentée les chefs de guerre s'est achevée en combats fratricides, montrant si c'était nécessaire que la défense de l'ordre social revenait ni plus ni moins à celle du pouvoir et des privilèges de ceux qui le dominaient. Dans les années d'après-guerre, les Libanais, y compris les groupes marxistes et la majorité des mouvements islamistes, ont renoncé à la révolution. Mais ils balancent encoreentre l'immobilisme et la réforme annoncée par le pacte de Taif.

Le choix du système consociatif Réformer quoi? Quittons ici le conflit interminable entre partisans de la démocratie "tocquevillienne" ou "de Westminster" (c'est-à-dire la démocratie majoritaire que beaucoup en Occident imaginent la seule possible1) et ceux la démocratie "consociative" (ou encore "proportionnelle" ou "deconcordance", terme traduit par le néologisme tawâfuqiyya). Suivons plutôt la célèbre exhortation de Selim Abou 2 dénonçant les discours idéologiques, autant celui qui tient l'arabité pour une valeur sacrée et supérieure que celui qui affirme que les communautés représentent "la première" réalité sociale de ce pays. Adoptons un point de vue plus anthropologique, à l'exemple de Louis Dumont 3, afin derelativiser ces discours idéologiques. Soyons réalistes, comme nous y invite Antoine Messarra4, en reconnaissant que le communautarisme structure le politique dans ce pays. Soyons sages, à l'école de Michel Chiha, qui a donné "en faveur du confessionnalisme au Liban, un

1

Alexis de Tocqueville, "il est de l'essence même des gouvernements démocratiques que l'empire de la majorité y soit absolu;car en dehors de la majorité, dans les démocraties, il n'y a rien qui résiste", De la démocratie en Amérique, Paris: Librairie Médicis, 1951, p. 374. 2 "Les défis de l'Université", discours prononcé par le recteur de l'université Saint Joseph le 19 mars 1997. Je me réfère à des extraits publiés dans L'Orient-le Jour le 20 mars 1997 sous le titre "Pour une approche différenciée de la citoyennetélibanaise". 3 Louis Dumont, Essais sur l'individualisme, Paris: Seuil, 1983, p. 258. 4 Le modèle politique libanais et sa survie, Beyrouth: Librairie Orientale, 1983, p. 18.
Chiha AUB page 1

témoignage fondé sur la nécessité"5. Si elle est en effet nécessaire, demandons-nous seulement aujourd'hui comment la démocratie consociative, système politique adopté par étapes au cours de l'histoire du...