Freire, Paulo (1985). La Naturaleza Política De La Educación. Cultura, Poder y Liberación. Paidós, Barcelona, 1990.

Freire, Paulo (1985). La naturaleza política de la educación. Cultura, poder y liberación. Paidós, Barcelona, 1990.
Glosario:
 Asentamiento: Organización campesina comunal desarrollada en forma experimental en Chile durante la reforma agraria.
 Círculo de cultura: Grupo de individuos que aprenden lectoescritura y una lectura so-cio-política de la realidad.
 Contexto real o concreto: larealidad del barrio como marco de los datos objetivos que conciernen directamente a sus habitantes.
 Contexto teórico: el grupo de discusión en el cual, por medio de la codificación como realidad objetiva del barrio, los educadores y los educandos dialogan acerca de la razón de ser de dicha realidad. Cuando más se profundiza en el acto de conocimiento, más crudamente de percibe la realidad tal comoes, despojada de los mitos que la en-vuelven.
 Equipo central: Son los responsables de la alfabetización y otras actividades del círculo de cultura.
 Palabra generativa: palabra trisilábica seleccionada del «universo lingüístico» durante la investigación previa al curso de alfabetización. Ejemplo: favela, “barrio pobre”
 Codificación: conversión en imagen de un aspecto significativo de lacondición exis-tencia humana en un barrio pobre. La palabra generativa se inserta en esta codifica-ción. La codificación funciona como objeto cognoscible que mediatiza entre los sujetos –educador y educandos– en el acto de conocimiento que alcanzan en el diálogo.
Introducción de H. Giroux

Aportes de Freire (según Giroux)

 Rechazó la idea de opresión universal, sino que hay modosparticulares, históricos de dominación.
 La dominación tiene contradicciones, combina practicas ideológicas y materiales, históricas y contemporáneas.
 La educación transciende la escuela es una lucha por el sentido y por las relaciones de poder.
 En la educación la política y el poder tiene su expresión fundamental.
 El discurso de Freire integra la critica de la “Nueva Sociología de la Educación”con la “Filosofía de la esperanza” que tiene su raíz en la “Teología de la liberación”
El pesimismo del reproductivismo
“…la agonía de la izquierda residía en que su lenguaje crítico no ofrecía esperanza alguna (a maestros, padres o estudiantes) de librar una lucha política dentro de las mismas escuelas… el lenguaje de la crítica quedó sumido en el discurso de la desesperación.” (p. 17)Filosofía de la esperanza
“Al combinar la dinámica de la crítica y la lucha colectiva con una filosofía de la esperanza, Freire ha creado un lenguaje de posibilidad arraigado en lo que él denomina una visión proféti-ca permanente.” (p. 18)
Teoría del poder
“El poder se percibe simultáneamente como una fuerza negativa y positiva… trabaja sobre y a través de las personas… se encuentra en la base detodas las formas de comportamiento en que las personas resistan, luchen o peleen por su imagen de un mundo mejor.” (p. 20)

El opresor está alojado dentro del oprimido: “…la dominación se experimenta subjetivamente a través de su internalización y de sedimentación en las necesidades mismas de la personali-dad.” (p. 21)
La Cultura
“…es la representación de las experiencias vividas, de losartefactos materiales y de las prácti-cas forjadas en el marco de las relaciones desiguales y dialécticas que los diferentes grupos establecen en una sociedad determinada en un momento histórico particular.” (p. 22)
[…]
“Freire hace algo más que luchar por la legitimación de la cultura de los oprimidos. También reconoce que tales experiencias son contradictoras por naturaleza y que no sólo contienenun potencial radical sino también la semilla de la dominación… [hay que] trabajar sobre las expe-riencias que constituyen las vidas de los oprimidos.” (p. 23)
Reformulación del concepto de intelectual
“[Freire] sostiene que todos los hombres y mujeres son intelectuales…independientemente de la propia función económica y social, todos los seres humanos se comportan como intelectua-les al...