Freud - psicología de las masas y análisis del yo

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Freud
Freud: “Psicología de las masas y análisis del Yo”

I. Introducción

Freud comienza (para alimentar nuestro ego sociológico, quizás) por indicar la pérdida de nitidez que sufre la distinción “superficial” entre psicología individual y psicología social o de las masas. Sostiene “que la psicología individual se ciñe al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales buscaalcanzar la satisfacción de sus mociones pulsionales”[1], a la vez que enfatiza profundamente la importancia de considerar que del individuo con otros[2].
El “divorcio” al que refiere Freud termina dejando de lado a la psicología individual de la explicación de los “fenómenos de masa” que arrebataría reclamándolos como suyos la psicología de masas utilizando el –en esa época no tan viejo- trucodurkhemiano de argüir que se trata de “fenómenos de una naturaleza particular e irreductible”. De este modo, la psicología de las masas procura prescindir, para su análisis, de los vínculos (y sus particulares características) que el individuo entabla con sus otros “significativos” (de gran importancia para él) y focalizan la indagación en “la influencia simultánea ejercida sobre el individuo porun gran número de personas con quiénes está ligado por algo”[3]. Se ocupa, en primer término del individuo en tanto miembro de un grupo característico, es decir, en tanto integrante. Deviene después la explicación del fenómeno en la consideración de que bajo estas condiciones (las de la actividad grupal o de masas) se está en presencia de la exteriorización de una nueva pulsión que sólo seexpresa en estas condiciones: la pulsión social. Freud se inclina hacia otra explicación, a saber: “que la pulsión social acaso no sea originaria e irreductible y que los comienzos de su formación puedan hallarse en un círculo estrecho, como el de la familia.”[4]

II. Le Bon y su descripción del alma de las masas

Aquí Freud se abocará a trazar una descripción de ciertos aspectos a los que Le Bonhace referencia en su análisis de la psicología de las masas.
La pregunta que motiva a Freud a revisar las interpretaciones de Le Bon remite a considerar las propiedades de la actividad en masa en tanto en esta condición el individuo siente, piensa y actúa de maneras diferentes a las dilucidadas. El autor se plantea: “Qué es entonces una , qué le presta la capacidad de influir tan decisivamentesobre la vida anímica del individuo, y en qué consiste la alteración anímica que impone a este último?”[5]
En referencia al último punto es que Freud ubica el análisis de Le Bon, en tanto éste considera los efectos de la reacción en masa y los caracteriza. Primero Le Bon hace notar que al hallarse en masa los individuos pierden sus caracteres “originales” y son dotados de algo así como un“alma colectiva” que “reemplaza”, de algún modo, a muchos de estos caracteres y proveen la base sobre la cual piensan, sienten y actúan estos individuos. Freud apunta que Le Bon no desarrolla qué es eso característico que une y otorga unidad a los individuos en la masa. De hecho, Le Bon procede a una descripción de la alteración del individuo dentro de la masa otorgando preponderancia a los fenómenosinconscientes. Dejo hablar a Freud (que describe sencillamente y con precisión lo que indica Le Bon): “En la masa, opina Le Bon, desaparecen las adquisiciones de los individuos y, por tanto, su peculiaridad. Aflora el inconsciente racial, lo heterogéneo se funde en lo homogéneo [la cursiva es mía, mía, mía!]. Diríamos que la supresetructura psíquica desarrollada tan diversamente en los distintosindividuos es desmontada, despotenciada y se pone al desnudo (se vuelve operante) el fundamento inconsciente, uniforme en todos ellos.”[6]
Le Bon descubre nuevas propiedades en la masa (esos nuevos caracteres a los que referíamos) e intenta explicar sus causas: la primera de estas cusas tiene que ver con el sentimiento de invencibilidad y se vincula con la desaparición del sentimiento de...
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