Fundamento de la metafisica

EL FUNDAMENTO DE LA METAFÍSICA

EN LEIBNIZ

Desde su origen, la Metafísica se sabe a sí misma como aquel tipo de conocimiento que no descansa en ningún supuesto, sino que, por el contrario, debe establecerse y erigir su propia fundamentación. Leibniz parte de la metafísica de Descartes, del yo pensante, aceptando distinguir como él las ideas claras de las confusas. Las ideas claras soninnatas y la razón para Leibniz es la que aclara las ideas confusas. No acepta la idea de Descartes de considerar a la extensión como puras figuras geométricas. A Leibniz le interesa saber cuál es el origen del movimiento, y esa búsqueda lo lleva de este modo al concepto de fuerza. Los cuerpos son principalmente fuerzas, energía, conglomerados dinámicos, por lo tanto, rescata la palabra mónadautilizada por los filósofos antiguos, para definir el orden de la sustancia real. La palabra “mónada” (del griego “monás, monadós”,  unidad) para referirse a los componentes últimos de la realidad. Podríamos entenderlas como “átomos metafísicos” pues, como los átomos físicos, las mónadas son substancias indivisibles; por ser simples y carecer de partes son indivisibles y como tales ni se han formado apartir de otros elementos más básicos ni podrán destruirse (des-componerse), su existencia y posible desaparición se deberían a la creación o aniquilación de Dios.
 Las mónadas son sujetos independientes activos y sus actividades y cambios no están determinados causalmente por las demás pues la actividad de cada una descansa en sí misma. La mónada también tiene apercepciones, es decir que se dacuenta que percibe, tiene conciencia que está percibiendo, que tienen apercepción y memoria son las almas en un plano superior de la jerarquía metafísica
Su percepción es la representación de lo múltiple en lo simple y está determinada por una ley interna que define su individualidad metafísica sustancial; y su apetición es su tendencia a pasar de una percepción a otra. El hombre posee un almacon apercepción y memoria y también percepciones sin conciencia. Leibniz reconoce la existencia de un plano aún más alto en la jerarquía metafísica correspondiente a los espíritus. Para Leibniz son las almas que además tienen la facultad de conocer las verdades racionales y de intuirlas. En el punto más elevado está Dios, que es la mónada perfecta, donde todas las percepciones son apercibidas,donde todas las ideas son claras y donde se refleja el Universo desde todos los puntos de vista. De manera que las mónadas para Leibniz, están distribuidas en orden jerárquico, creadas por Dios, tienen esencia, consistencia y una ley funcional interna, por lo tanto, todas las mónadas del Universo tienen una relación de correspondencia armónica. Las mónadas, cuando desarrollan su propia esencia,coinciden y se corresponden con las demás mónadas en una armonía perfecta. Así resuelve Leibniz el problema filosófico de la separación del cuerpo y el alma. Con respecto al mal, Leibniz nos dice que el mal es necesario porque el mundo es limitado y material; y la materia contiene la privación; y además, si no existiera el mal no podríamos distinguir el bien. La teoría de Leibniz se considera unadoctrina optimista, porque sostiene que el universo de las mónadas es el mejor y el más perfecto de los mundos posibles.

Como es bien conocido, Leibniz representa el momento de “acuñación de la conciencia metafísica», al formular su proposición sobre el fundamento. El principiarse de la Metafísica llega así a ser en Leibniz tema de sí mismo; objetiva su propio proyecto histórico y, por primeravez, se eleva explícitamente a conciencia y proposición de su destino. Esta Metafísica leibniziana, que formula entre sus principios, por vez primera, el principio de su propia conciencia y vocación metafísica, recoge y encierra en si la expresión más acabada del plano ontológico. En la obra de Leibniz, el ejercicio metafísico del pensar adquiere una existencia «refleja» y «especular». Lo...