Gaston bachelard

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SynthesiS

PUNTO

DE VISTA

PUNTO

DE VISTA

La fenomenología de la imaginación
y la ensoñación creante en

GASTÓN BACHELARD
LUIS CARLOS SALAZAR QUINTANA
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

G

astón Bachelard (1884-

1962) ocupa un lugar principal
dentro del pensamiento moderno, ya no
se diga por sus ideas renovadoras en torno al conocimiento científico, sino porla
incidencia de tales ideas en el arte y en la imaginación creativa. En Bachelard no solo se une la formación del científico y filósofo de carrera, sino la del
artista, cuya tarea central consiste en demostrar la relación universal de todo conocimiento. La aspiración
de Husserl de alcanzar una unidad del saber encuentra
en la filosofía de Bachelard su punto más concordatorio,
y esto preparael terreno para la conformación de las
ideas más vanguardistas de nuestro tiempo, en tanto
que se unen los progresos de la ciencia y la razón con
el ministerio de las fuerzas imaginantes, que hacen posible que todo conocimiento sea al mismo tiempo una
experiencia estética . La raíz que alimenta este principio creativo es justamente la imaginación, pero en
Bachelard, la imaginación ha de estarligada al ensueño de la materia.
La imaginación y la materia
Para el autor de La poétique de la réverie, la imagen
remite a un origen (Bachelard, 2002, pp. 1-10). En este
sentido, es necesario que el pensamiento vuelva no a la
esencia a la manera como la entiende Husserl, sino a
ENERO-MARZO 2007

la relación que guarda la materia con la forma. La
división entre forma y materia no es otracosa que la
manera como las fuentes se propagan y se transforman, pero también se refiere al modo como conservan
una identidad, la cual, por otro lado, no debe remitir
como en Husserl a una idea o a un concepto como en
Ferdinand de Saussure, sino, fundamentalmente, a una
imagen originaria. Por tanto, el acceso a esta no ha
de realizarse desde una analítica trascendental, sino
desde unafenomenología de la imaginación pura
(Bachelard, 1997, pp. 7-8).
Es importante considerar que para Bachelard el
individuo no solo es sujeto de conocimiento objetivo,
como suma de experiencias sustraídas a sus pasiones

Gastón Bachelard.
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y como un registro documental de la forma como aparecen los fenómenos ante su observación. Para el filósofo de la Champagne, todaepistemología de la ciencia, y él fue un convencido científico, debe partir del
axioma que afirma la “primacía teórica del error” (Ávila,
2005, p. 8). El conocimiento no podría afirmarse sino
en la preeminencia de una base gnoseológica negativa.
¿Cómo podría darse la certeza de algo si no es a través
de la demostración de sus propias anomalías? El error
para el que camina dentro una aspiraciónde conocimiento no es un malentendido que se extienda sin más
en el cuerpo de un conjunto de ideas, sino un instrumento de prueba que hace posible la verdad. Por lo
tanto, no cabe hablar aquí de una verdad primera o
única, sino de una dialéctica de la verdad. Sin embargo, tal dialéctica no se funda en un principio de exclusión o fusión que desintegre sus partes en conflicto,
sino en el origende una androginia que elucida sus
propios antagonismos y los muestra en su convivencia
concordatoria. Bachelard dice al respecto que “la verdad se crea sobre un fondo de error, tal es la forma del
pensamiento científico” ( apud Ávila, 2005, p. 8).
Es de notar que el axioma de la primacía teórica
del error se relaciona con el principio de falsación de
Karl Popper, por cuanto la ciencia no sefundamenta
en la incontestabilidad de sus principios, sino en la
contrastación de estos en determinados contextos y
circunstancias que los puedan negar. Una vez que surge un modelo o hipótesis que es capaz de abarcar un
mayor número de variables que sus precedentes, se
convierte en base generatriz de un nuevo conocimiento que, por lo demás, se muestra parcialmente válido
hasta que no haya...