Geopolitica

LUTERO, MAQUIAVELO, HOBBES Y SPINOZA.
 

Maquiavelo y Lutero señalan de diversas maneras la ruptura con la sociedad jerárquica y sintetizante de la Edad Media; para Lutero, la comunidad es la mera respuesta en escena de un drama eterno de salvación, los asuntos seculares están bajo el gobierno de príncipes y magistrados, a los que
se deben obedecer.
 
Lutero condenó la insurreccióncampesina y propugno la masacre en manos de sus príncipes de los campesinos que se habían rebelado contra la autoridad legal.
 
Lutero, escindió la moralidad, en donde, hay mandamientos incuestionables referentes a los deseos y a la razón humana, así mismo, hay reglas que se justifican en un contexto político y económico.
 
Un hombre sólo se relaciona con el Estado como súbdito, y no a través de unatrama de relaciones sociales que enlaza en formas muy diversas a los inferiores con los superiores.
 
En la ética aristotélica las necesidades y deseos humanos, entendidos de diversas maneras, proporcionan los criterios para juzgar las acciones de los hombres.
 
Existen tres conceptos fundamentales de alcance moral en el período de la Reforma: reglas morales a la vez condicionales en susexigencias y desprovistas de toda justificación racional; la soberanía del agente moral en sus elecciones, y la existencia de un reino de poder secular con normas y justificaciones propias.
 
Según Maquiavelo, los fines de la vida política y social, consisten en la obtención y conservación del poder y en el mantenimiento del orden político y la prosperidad general.


La ética de Maquiavelo es laprimera en que las acciones se juzgan no como acciones, sino solamente en virtud de sus consecuencias. Maquiavelo comprendió el carácter transitorio de los órdenes políticos, y esto es lo que en cierto sentido hace sorprendente su invocación a la permanencia de la naturaleza humana.
 
El individuo es la última unidad social; el poder, la última preocupación; Dios, un ser cada vez más irrelevantepero todavía inexpugnable; y una naturaleza humana prepolítica, presocial e intemporal, el trasfondo de las formas sociales cambiantes y Hobbes satisface plenamente esta expectativa.
 
Hobbes, prevé un peligro en la reclamación de derechos contra la corona y traduce a Tucidides como una solemne advertencia contra la amenaza a la soberanía representada por facciones rivales y en pugna.
 
SegúnHobbes, las reglas sociales que obedecemos por dos clases de razones; primero, porque las sanciones del soberano las ponen en vigencia, y segundo porque, nuestros deseos son tales que preferimos obedecer al soberano con el fin de escapar a la muerte en manos de los demás, excepto cuando estamos expuestos a caer en ella en manos del
soberano.
 
En el contrato de Hobbes, es el fundamento de lavida social en el sentido de que no hay reglas o normas compartidas con anterioridad al contrato: la narración del contrato funciona por cierto como una especie de explicación de cómo los hombres llegaron a compartir temas sociales. En la transición del poder de facto puede convertirse en la legitimidad de jure.
 
Spinoza, no sólo une en su vida la filosofía con la práctica, sino que manifiesta esemismo amor impersonal a la verdad que proclama en sus escritos como el más alto valor humano.
 

Enlaza un conjunto de conceptos que son avanzados en el sentido de que van a construir gran parte de la vida humana posterior: libertad, razón y felicidad.
 
El Estado existe para promover los bienes humanos positivos, y no meramente como un baluarte contra los desastres humanos. La religión esun asunto que concierne primordialmente a la verdad y sólo secundariamente a los magistrados.
 
La felicidad es la alegría del hombre que se ha liberado a sí mismo mediante el conocimiento de la naturaleza y de sí mismo como parte de la naturaleza. La autentica virtud es simplemente la realización de este estado en que se combinan el conocimiento, la libertad y la felicidad.
 
La posesión de...