Herencia Cultural

La pequeña comunidad Judeo cristiana de Jerusalén, la "iglesia de Jerusalén", como es conocida, se mantuvo fiel a al mensaje de Jesús al tiempo que mantenía fervorosamente la observancia de la Ley y la espera de la inmediata llegada del Reino.

Un testimonio vibrante de esa espera es la epístola de Santiago dirigida a sus hermanos de las doce tribus en la diáspora en la que reitera el tema delos pobres y los ricos y la bienaventuranza de los primeros y la desdicha de los últimos cuando llegue el Juez Supremo. Se diferencia claramente de Pablo al proclamar "¿De qué sirve hermanos míos que alguien diga que tiene fe? Si no tiene obras, podrá salvarlo la fe?" Pero lo fundamental en esa carta de Santiago es resaltar la esperanza de la inmediata llegada del Señor: "Tened pues pacienciahermanos hasta la venida del Señor, fortaleced vuestros corazones porque la venida del Señor está cerca. No os quejéis hermanos, mirad que el Juez está ya en las puertas. Tomad hermanos como modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Señor. Mirad como proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Habéis oído la paciencia de Job y sabéis el final que el Señorle dio. Porque el Señor es compasivo y misericordioso". (Santiago 5-7).

Toda la literatura cristiana de los dos primeros siglos tiene la impronta del judeo cristianismo. Dejaron una rica herencia literaria y epistolar que influiría notablemente sobre las primeras comunidades cristianas. Sin embargo los escritos judeo cristianos se hallan contenidos en restos fragmentarios o transformados enescritos tardíos que sólo son reconocibles cómo tales por su estilo.

Las cartas Clementinas son quizá la fuente más importante para conocer la concepción doctrinal de los judeo cristianos aparecida en los siglos II y III. La carta a los corintios de Clemente de Roma es un claro ejemplo de de esa literatura. Clemente de Roma, a quién consideran acompañante de Pablo en su misión evangélica, fue unebionita que llegó a ser obispo de Roma (año 96) y como tal el tercer pontífice de la Iglesia Cristiana (según Eusebio de Cesárea).

En la misma línea se encuentran los textos del Pastor de Hermas de mediados del Siglo II, la Didajé, manual de catequesis de contenido ético que hace referencia a los dos caminos, doctrina de clara filiación judía.

Como dice Etienne Gilson, uno de los másilustres medievalistas católicos ("La filosofía de la Edad Media" Editorial Gredos S.A., Madrid 1965) "La visión cristiana del universo queda fijada en líneas generales desde el primer cuarto del siglo II. Se la podría llamar judeo cristiana sin inexactitud porque es la misma que el cristianismo había heredado del Antiguo Testamento".

En efecto, la comunidad judeo cristiana ," una comunidad autónomade creyentes cristianos profundamente arraigada en la fe bíblica y sinceramente solidaria con los destinos del pueblo elegidos de Israel" es la que define el perfil del primer cristianismo (Montserrat Torrents "La Sinagoga Cristiana", Editorial Trotta, Madrid 2005 ).

Los paganos con una sólida cultura griega, que se convierten al cristianismo, como Tertuliano, Irineo de Lyon , Justino , MinuciaFélix y otros, no encuentran en la filosofía las respuestas que sí encontraron en el mensaje cristiano, pero naturalmente no pudieron renunciar a su estructura intelectual y le dieron a la nueva fe una dimensión que la separaba cada vez más del tronco del que nació.

El distanciamiento entre el cristianismo judío y el cristianismo gentil se ahondaba cada vez más. Pronto el judeo cristianismo sevio envuelto entre el rechazo judío que los consideraba una apostasía y el hostigamiento de la nueva iglesia, que los consideraba herejes. Los Padres de la Iglesia, llegados desde el mundo helénico al cristianismo plantearon cómo tema central la doctrina de la sustitución; la iglesia de las naciones sustituye a la sinagoga que ha rechazado a Cristo. En "Adversus Judaeos" del pseudo Cipriano,...