Heurística

N° 11 Enero-Junio 2009

LOS COMUNEROS, FRANCISCO DE MIRANDA Y LA FRANCMASONERÍA EN VENEZUELA (1779-1810)1 J. Pascual Mora García Universidad de los Andes-Táchira Venezuela Resumen Los nombres de los comuneros gritenses están inmortalizados como símbolos regionales que identifican plazas, avenidas, escuelas, liceos, y polideportivos. Igualmente, representan una primitiva organizaciónparamasónica, quienes se reunían al interno de cofradías, capellanías, y hermandades para salvar la persecución política española y religiosa, por parte de la Inquisición. Las repercusiones políticas de este Movimiento Comunero de La Grita han sido mayormente ocultadas por la historiografía tradicional, al deformar el sentido popular del movimiento, y catalogar al líder Juan José García de Hevia como unterrateniente, rico. Las repercusiones en la independencia tendrán su manifestación con la presencia de José Ignacio García de Hevia, quien fue uno de los firmantes de la declaración de adhesión al Acta de la Independencia, el 11 de octubre de 1810; y Francisco Javier García de Hevia quien fue fusilado en 1816 en Bogotá, por sus luchas a favor de la independencia. Lo propio sucede con la presencia delos masones en los movimientos pre-independentistas; aunque no hay consenso en los historiadores respecto a la fecha de fundación de las logias masónicas en Venezuela, es innegable la participación de las mismas. . En tal sentido, hay por lo menos dos tendencias; una, la que sostiene que hay masonería en 1804, y otra, la que afirma que la primera logia masónica fue fundada por Francisco de Mirandaen 1811 y, en consecuencia, antes de esa fecha no hay presencia de masones en la independencia venezolana. Palabras claves: Movimientos independentistas, Comuneros, Masonería.

Conferencia presentada en el XV Congreso Internacional de AHILA Universiteit Leiden Leiden – Países Bajos-Holanda. 26-29 de agosto de 2008. 1808-2008: Crisis y Problemas en el mundo atlántico.[http:www.leiden.edu/ahila2008 ] Simposio: LOS ANTAGONISMOS DURANTE EL PERÍODO INDEPENDENTISTA HISPANOAMERICANO

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Grupo de Investigación de Historia de la Educación y Representaciones (HEDURE)

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Introducción Para hacer esta relectura del tema objeto de estudio: los comuneros y masones en los movimientos preindependentistas, es necesario tener presente que la comprensión del tiempohistórico en Venezuela y América Latina estuvo sujeta al diseño de las elites y la intelligentsia criolla, desde la Colonia hasta el presente; como bien lo señala Bernardo Subercaseaux (2005)1 al afirmar: “en Hispanoamérica _ sobre todo durante el siglo xix y comienzos del xx_ la intelligentsia, vale decir, los intelectuales, políticos y creadores, ha sido un segmento muy activo en la elaboraciónsimbólica y en el perfilamiento de ideasfuerza. De ahí su rol como conciencia nacional precursora, anunciadora, provocadora (…)”2 Este fenómeno evidentemente que influyó en la construcción de una historia patria preñada de lo que el historiador británico, Eric Hobsbawm (2002),3 denomina invención de la tradición: Inventar tradiciones, como se asume aquí, es esencialmente un proceso de formalización yritualización, caracterizado por la referencia al pasado, aunque sólo sea al imponer la repetición (...) Muy interesante, desde nuestro punto de vista, es el uso de antiguos materiales para construir tradiciones inventadas de género nuevo para propósitos nuevos. Una gran reserva de estos materiales se acumula en el pasado de cualquier sociedad, y siempre se dispone de un elaborado lenguaje depráctica y comunicación simbólicas. A veces las nuevas tradiciones se pudieron injertar en las viejas, a veces se pudieron concebir mediante el préstamo de los almacenes bien surtidos del ritual oficial, el simbolismo y la exhortación moral, la religión y la poma principesca, el folclore y la francmasonería (en sí misma una tradición inventada de gran fuerza simbólica).4 La invención de la...