Historia de la identidad boliviana

Identidades étnicas

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IDENTIDAD AYMARA EN SAN JOSÉ DE KALA, BOLIVIA
Porfidio Tintaya C.
Este trabajo trata de la identidad aimara, como una identidad social de reciente creación en Bolivia. Se hace un recuento histórico de las formas como los grupos dominantes han nombrado a las poblaciones originarias en este país y se plantea cómo a partir de la década de los setenta, se construye laidentidad aimara como una identidad política, que unifica a sus poblaciones y que antes se denominaban desde el poder como “indias” y “campesinas”; mientras que localmente se autodenominaban con formas propias. Para ejemplificar el proceso de construcción de lo aimara como identidad, se presenta el caso de San José de Kala. Abstract: This work analyzes the Aimara identity in Bolivia as a recentcreation. It presents a historic account of the ways in which the dominant groups have named the indigenous population of this country and it explores how, since the decade of the 1970s the Aimara identity has been constructed as a political identity that unifies a population that was before characterized as “Indian” or “peasant” even though, locally, there existed particular ways ofself-identification. The case of San José de Kala will be used to exemplify this construction of the Aimara identity.

I. Introducción
La identidad aymara es una identificación de reciente formación, surge en la década del 70. Hasta entonces el término aymara aludía a un tipo de lengua que hablaban los aborígenes que vivían en los An*

Porfidio Tintaya es aymara hablante y doctorante en Ciencias delDesarrollo por la Universidad Mayor de San Andrés, de La Paz Bolivia. Este trabajo recupera algunos planteamientos de su tesis doctoral Construcción de la identidad aymara en Juan Q’u Kala y San José de Kala, La Paz, Bolivia, dirigida por Maya Lorena Pérez Ruiz.

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Cultura y representaciones sociales

des, en el altiplano boliviano y peruano, en el sur de Ecuador y en el norte de Argentina yChile. De acuerdo con Renato Aguirre,2 los antecesores de los actuales aymaras (o aymaraes) nunca supieron que se llamaban así. Durante la Colonia y la República los originarios de la región altiplánica de los Andes eran nombrados por los españoles y criollos como “indios”. Los mismos indígenas se reconocían como indios para afirmar su diferencia, su identidad y su cultura, como también parareivindicar sus derechos, su libertad y su ciudadanía. En Bolivia, después de la guerra del Chaco (1936), se impuso la identidad campesina como una forma de ciudadanización. En 1973, en el primer manifiesto de Tiwanaku, se hizo referencia a lo aymara como una cualidad identitaria que caracteriza la forma de ser de un pueblo, de una cultura. En 1976 el reconocimiento de Juan Condori Uruchi3 como aymara,la reivindicación de la personalidad aymara —de acuerdo con Xavier Albó (1988) y Carlos Mamani (2001)—, constituye una de las primeras formas de esta autoidentificación. Se afirma lo aymara ya no como una lengua ni como un atributo particular de los indígenas, sino como un nombre que identifica la forma de ser de un pueblo, de una cultura y de una nación. Actualmente, la identidad aymara tiende acristalizarse con más amplitud en sus conceptos y a ser vivida con mayor intensidad; al mismo tiempo se convierte en un referente que influye en el desarrollo de la identidad de las comunidades, como también en los sujetos individuales y colectivos. Pero la identidad aymara se enfrenta a su vez, a diversas valoraciones sociales y autovaloraciones que obligan a desarrollar estrategias, referentes,símbolos y argumentos para caracterizar la especificidad de un pueblo o nación. Los aymaras se reconocen a sí mismos dialogando con las valoraciones sociales de indio (identidad étnica) y de campesino (identidad de clase), reEsta afirmación de la identidad aymara, publicada en el Semanario de Última Hora, 4-IV-1976, es citada por Xavier Albó (1988:34) y por Carlos Mamani (2001: 51). 2 Renato...