historia del derecho

Historia del derecho día 21/10

no habiamos quedadndo viendo la helenizacion del mundo romano que se traduce en lapaulatinana monarquizacion de la politica roman que se produce con augusto. Va a corresponder e el plano religioso en lo que afecta aesa factor que coincide en el tiempo que es el sufrimiento del cristianismo ese proceso de integracion en el mundo de la cultura claseica delcristianismo, que coicide en ek mundo de la cultura clasica con esa tendencia ya señala desde aristoteles, hacia el monoteismo (presenza de la razon universal)
esa helenzcion del cristianismo tiene su precedente en la helenzacon del judaismo. Para loq eu es esencia la obra de filon de alejandria que va a ttratar de asimilar esa principio moneteismo a la realidad del mundo clasico. Es helenizaciondel cristianismo va a comenzar con la figura de san pablo(judio, ciudadno romano y un griego mas incluido en la sociedad de la diaspora judia del s.Idc)
esa helenzacion que inagura san pablo ssupone el enfrentamiento del crstianismo al pensamiento clasico, que deja entrever un dialogo entre la cultura clasica y el cristianismo.(se ve 'perfectamente en la carta de san paulo????)
esa heleizacion ,esa integr del cristianismo en el mundo clasico la vana llevar adelante lo que conocemos cmo los apdres de la iglesia (los apostolicos y apologeticos//latinos y griegos) . Con ellos, el cristiamos va allevar un oroceso de integracion del ccristianismo en la cultura clasic va a suponer una decripcion de la deidad en los terminos de la monrquia helenistica. Esa deidad va arecibir los atributos de lamonarqui helenistica.
Decia que el cristianismo va a tener que dar respuesta dos grandes dificultades para su integracon en el mundo clasico
1. actuacuon del cristiano en la sociedad del tiempo tiene un principio que e smuy nitido en la doctrina de crsito. Separacion radical entre l poder territorial y el espirutual. Esto permitira que pasados los siglos los padres de la revolucion americaestabalezacan el principio de libertad de conciencia. Esa division racdical del poder va a encontrar unas circunstancias historicas en principio desfavorables “” porque se va entcontrar desde el mismo principao de neron con el problema de la persecucion religiosa que facilita el alejamiento de los cristianos con respecto al poder. El problema se va a plantear conforme la rtolerancia del imperiohacia el cristianismo aumente. La persecucion dhacia el cristianismo hayq ue matizarla:pocos pueblos han sido tan brutales como el romano (ej. castigo de espartaco,,,crucificar a 50000.dentro de esa brutalidad tb hay que tenr en cuenta la persecucion de cristianismo) Esa relacuon dificil del cristiano frente al mundod ek poder sse va a plantear cuando la permisividad se vaya conduciendo hacia laconversion a npartir de la segunda mitad del siglo III. Ahi es cuando el rcristiano se vera obligado a contruir una moral, cómo vivir en el bien. Esa respuesta va a tenr dos nivel (1. nivel personal: construir una moral cristiana. ((((((estrecho de sicilia,,,argelia))))) construccion de una moral, que se va a baasar en la moral estoica, de ciceron en el pirincipado (el hombre debe extar inspiradosiempre por esas virtudes, la mayor es la justicia)..........Punto,situa por otro lado de la moral, lo quen es distintivo, las vrtudes telogales (fe, esperanza, caridad) esa respuetsa del cristianismo hacia el mundoe exterior se va a ver concretada por lo que se puede llamar la teologia politica cristiana. ESTE tema va a aentrar a escena con un opapel esteler en el s 20 con la construccion de lostottalitariosmos (cuando adolfo hitler entre en la escena de la politica europea, van a rescar el tema d ella teologia politica para legitimar su poder.) Esa segunda respueta, dla de esa teologia politica se va aporodcuri en el el momentod e la conversion de constantino. Por una parte, el cristiano e el mundo politico (por una parte la moral y por otroa la teologia politica) y por otra, el...