Historia

Unidad III: Foucault y la Genealogía.
Nietzsche cree en una formación de la historia totalmente crítica y renovadora así también para el origen de las cosas como el conocimiento, la verdad, el poder que otorga o se arraiga en la verdad.
Su forma crítica y casi anarquista de comprender el mundo le da una connotación y admiración de muchos escritores importantes de una gran corriente de lafilosofía universal. El dijo “En un apartado rincón del universo, en donde llamean infinitos sistemas solares, hubo en un tiempo una estrella que comunicaba la sabiduría al animal prudente… Fue el más altivo y engañador minuto de la historia del mundo: pero, sin embargo, no paso de un minuto. Después de algunos resellos de la naturaleza, la estrella se heló, y los prudentes animales hubieron de morir.Así pudo alguien inventar una fábula y no habría, sin embargo, ilustrado suficientemente bien, cuan sombrío y efímero, sin fines y arbitrariamente se encuentra el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades durante las cuales no existió; cuando desaparezca nada se habrá perdido, pues nuestro intelecto no tiene misión ulterior después de la vida humana 1”. Lo cual da a entender lanefasta obsesión de la raza humana por buscar el conocimiento, la manera altiva y prepotente de percibir y relacionarse con el mundo las cosas y las palabras en su forma más primitiva. Al afirmar que el conocimiento fue “inventado” y en un determinado “momento”.., para luego decir que el origen, la vida y la trayectoria de este conocimiento fue algo totalmente perecible en la infinidad del tiempo.En este gran acierto del autor debemos destacar su postura y sus fuertes palabras que hacen que un lector como yo o cualquiera logre estar un poco más cerca de la real situación humana para ser un poco más objetivo en cuanto a cualquier aprendizaje.
Este hecho de pretender ser objetivo en cuanto a la relación con el conocimiento también es una gran crítica hecha por el autor y luego usada porFoucault. Nietzsche da un modelo de conocimiento establecido sobre la base del vínculo entre el conocer y el acto de vivir.
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1-Nietzsche y Foucault Verdad invención y política, Cecilia Sanchez. Pag. 42
El conocimiento no puede ser objetivo dado las diferentes condiciones básicas humanas y susinstintos o impulsos naturales, “Dice Nietzsche que el conocimiento esta de hecho relacionado con los instintos, pero no puede estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto entre otros; el conocimiento es simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos.2” Esta relación entre los instintos que podríamos decir son la base delconocimiento cuando los instintos se entrelazan y chocan se produce la forma del conocimiento por lo tanto el conocimiento y los instintos están dentro de una misma naturaleza. Tampoco quiere decir que el conocimiento está dentro de los instintos necesariamente en el fondo el conocimiento no forma parte de la naturaleza humana el conocimiento es contra-instintivo, contra-natural. “Nietzsche dicesolo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o pasiones que son reír, deplorar y detestar (odio)… esas tres pasiones o impulsos tienen en común el ser una manera de aproximarse al objeto3”. Esta lucha de los diferentes instintos básicos que son los que producen el conocimiento son la génesis de la genealogía que nospresenta Foucault y en primera instancia Nietzsche, la genealogía busca percibir y encontrar las diferentes percepciones que dan curso a los sucesos mencionados anteriormente, estas características de la genealogía proponen una forma alternativa de concebir el conocimiento, percibe la individualidad de los sucesos fuera de toda realidad monótona, ósea la genealogía debe ser meticulosa e inmiscuirse...