Historia
Páginas: 40 (9843 palabras)
Publicado: 5 de agosto de 2012
INTRODUCCIÓN:
DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
La filosofía de la historia surge en el Siglo XVIII, es una disciplina filosófica, un subsistema que mantiene relaciones con otras disciplinas, muchas veces de enfrentamiento. En su constitución y desarrollo establece relaciones estrechísimas con disciplinas de otros ámbitos, filosofías históricas e historias positivas.
Algunasdefiniciones dejan al margen enfoques de tipo epistemológico. Se refieren a ella de un modo especulativo, aquí se mueve Lowith, la Fª de la Hª de tipo especulativo no forma parte de lo que es la filosofía de la historia. Los analíticos afirman lo que niega Lowith. Es de tipo epistemológico, luego sería Epistemología de la Historia, reflexiona críticamente sobre las ciencias históricas.
Para P.Gardiner, los enfoques especulativos son metafísicos. El filósofo de la historia se plantearía asuntos desde fuera de la escena, el historiador se plantearía los interrogantes desde dentro de la ciencia histórica.
Lo que la Fª de la Hª pueda ser, no puede ser limitado sino a priori, teniendo en cuenta los enfrentamientos con otros ámbitos, e intentando ver la necesidad de los argumentos de la Fª dela Hª.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA E IDEOLOGÍAS HISTÓRICAS.
Lyotard mantiene la tesis posmoderna de que las historias universales son grandes relatos para justificar las cosas.
La Fª académica brota de condicionamientos mundanos, no es el producto de una razón que funciona por sí misma tomando como premisas las de su propia evidencia. Esta inmersa en una determinada estructura económica,social, ... .
La FH está inmersa en una ideología, sólo alcanza auténtico espesor cuando brota de una ideología mundana, no brota de cualquier ideología, pues las hay a favor y en contra de la FH.
Cualquier ideología con contenido filosófico debe respetar la inmanencia histórica, sino no se da el supuesto mínimo que nos lleva a hablar de FH.
Inmanencia histórica = los procesos humanos han deser contemplados como causados por otros procesos humanos. Concatenación interna de unos hechos con otros, que implica descartar cualquier causa externa que la dirija.
14 de Octubre de 1999
La FH académica no puede contemplarse como especulación nueva que surge del vacío, sino que surge en un determinado estado tecnológico, sociológico concreto. Es sistemática, lleva a cabo una totalización,no tiene necesariamente por que ser de tipo unitario. Hegel la contempla como una unidad, como algo único; sin embargo, Spengler lleva a cabo una historia no unitaria y su filosofía es académica, como la de Hegel; él reconoce unas unidades (civilizaciones) que realizan unas misiones, unas etapas, y que al final desaparece, para Spengler no hay historia, no hay proceso histórico ni continuidad; esun historicismo muy peculiar porque precisamente ello requiere el proceso histórico.
Todas las construcciones históricas modernas contemplan la historia como un proceso progresivo del tipo cristiano, un progreso ascendente. El hombre es el final, su realización es la meta; en cambio para Nietzsche la historia es un producto del hombre; fuera de la historia queda la ciudad de Dios de SanAgustín, es una hª universal pero no desde un punto de vista real; igual que la hª de Roma (llamada a dominar el mundo) no son reales, son historias de los pueblos llamados a la Iglesia.
La construcción de la historia debe ser hecha con materiales históricos y ello depende del contexto histórico en el que se debe llevar a cabo tal construcción. La FH surge en el S. XVIII porque antes no pudo existir,no había materiales suficientes para que apareciese y hay un cambio profundo ideológico.
Para que se dé una FH son necesarias unas determinadas condiciones. Las ideologías históricas no son capaces de llevar a cabo esta totalización crítica. Es un carácter común a toda disciplina filosófica crítica.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y CIENCIAS HISTÓRICAS.
Son construcciones diferentes, aunque...
DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
La filosofía de la historia surge en el Siglo XVIII, es una disciplina filosófica, un subsistema que mantiene relaciones con otras disciplinas, muchas veces de enfrentamiento. En su constitución y desarrollo establece relaciones estrechísimas con disciplinas de otros ámbitos, filosofías históricas e historias positivas.
Algunasdefiniciones dejan al margen enfoques de tipo epistemológico. Se refieren a ella de un modo especulativo, aquí se mueve Lowith, la Fª de la Hª de tipo especulativo no forma parte de lo que es la filosofía de la historia. Los analíticos afirman lo que niega Lowith. Es de tipo epistemológico, luego sería Epistemología de la Historia, reflexiona críticamente sobre las ciencias históricas.
Para P.Gardiner, los enfoques especulativos son metafísicos. El filósofo de la historia se plantearía asuntos desde fuera de la escena, el historiador se plantearía los interrogantes desde dentro de la ciencia histórica.
Lo que la Fª de la Hª pueda ser, no puede ser limitado sino a priori, teniendo en cuenta los enfrentamientos con otros ámbitos, e intentando ver la necesidad de los argumentos de la Fª dela Hª.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA E IDEOLOGÍAS HISTÓRICAS.
Lyotard mantiene la tesis posmoderna de que las historias universales son grandes relatos para justificar las cosas.
La Fª académica brota de condicionamientos mundanos, no es el producto de una razón que funciona por sí misma tomando como premisas las de su propia evidencia. Esta inmersa en una determinada estructura económica,social, ... .
La FH está inmersa en una ideología, sólo alcanza auténtico espesor cuando brota de una ideología mundana, no brota de cualquier ideología, pues las hay a favor y en contra de la FH.
Cualquier ideología con contenido filosófico debe respetar la inmanencia histórica, sino no se da el supuesto mínimo que nos lleva a hablar de FH.
Inmanencia histórica = los procesos humanos han deser contemplados como causados por otros procesos humanos. Concatenación interna de unos hechos con otros, que implica descartar cualquier causa externa que la dirija.
14 de Octubre de 1999
La FH académica no puede contemplarse como especulación nueva que surge del vacío, sino que surge en un determinado estado tecnológico, sociológico concreto. Es sistemática, lleva a cabo una totalización,no tiene necesariamente por que ser de tipo unitario. Hegel la contempla como una unidad, como algo único; sin embargo, Spengler lleva a cabo una historia no unitaria y su filosofía es académica, como la de Hegel; él reconoce unas unidades (civilizaciones) que realizan unas misiones, unas etapas, y que al final desaparece, para Spengler no hay historia, no hay proceso histórico ni continuidad; esun historicismo muy peculiar porque precisamente ello requiere el proceso histórico.
Todas las construcciones históricas modernas contemplan la historia como un proceso progresivo del tipo cristiano, un progreso ascendente. El hombre es el final, su realización es la meta; en cambio para Nietzsche la historia es un producto del hombre; fuera de la historia queda la ciudad de Dios de SanAgustín, es una hª universal pero no desde un punto de vista real; igual que la hª de Roma (llamada a dominar el mundo) no son reales, son historias de los pueblos llamados a la Iglesia.
La construcción de la historia debe ser hecha con materiales históricos y ello depende del contexto histórico en el que se debe llevar a cabo tal construcción. La FH surge en el S. XVIII porque antes no pudo existir,no había materiales suficientes para que apareciese y hay un cambio profundo ideológico.
Para que se dé una FH son necesarias unas determinadas condiciones. Las ideologías históricas no son capaces de llevar a cabo esta totalización crítica. Es un carácter común a toda disciplina filosófica crítica.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y CIENCIAS HISTÓRICAS.
Son construcciones diferentes, aunque...
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