historia



FILOSOFÍA.—Por filosofía se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra filósofo ha envuelto en sí las dos significaciones distintas del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofía como ciencia y filosofía como modo de vida, son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido.Ya desde los comienzos, en la filosofía griega, se ha hablado siempre de una cierta vida teórica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulación. Es me- nester comprender la filosofía de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en de- finitiva, verdaderas, puesto que han constituido la realidad filo- sófica misma. Y solo podrá encontrarse laplenitud de su sentido y la razón de esa dualidad en la visión total de esa realidad filosófica; es decir, en la historia de la filosofía. Hay una indudable implicación entre los dos modos de enten- der la filosofía. El problema de su articulación es, en buena par te, el problema filosófico mismo. Pero podemos comprender que ambas dimensiones son inseparables, y de hecho nunca se han dadototalmente desligadas. La filosofía es un modo de vida, un modo esencial que, justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige. Es, por tanto, una ciencia la que determina el sentido de la vida filosófica. Ahora bien: ¿qué tipo de ciencia? ¿Cuál es la índole del sa- ber filosófico? Las ciencias particulares —la matemática, la físi- ca, la historia— nos proporcionan unacertidumbre respecto a algunas cosas; una certidumbre parcial, que no excluye la duda fuera de sus propios objetos; y, por otra parte, las diversas cer- tezas de esos saberes particulares entran en colisión y reclaman una instancia superior que decida entre ellas. El hombre necesi- ta, para saber en rigor a qué atenerse, una certeza radical y uní-
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versal, desde la cualpueda vivir y ordenar en una perspectiva jerárquica las otras certidumbres parciales. La religión, el arte y la filosofía dan al hombre una convicción total acerca del sentido de la realidad entera; pero no sin esen- ciales diferencias. La religión es una certeza recibida por el hom- bre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcan- za por sí mismo esa certidumbre, no la conquista nies obra suya, sino al contrario. El arte significa también una cierta con- vicción en que el hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia, de origen ciertamente humano, no se justifica a sí misma, no puede dar razón de sí; no tiene evidencia propia, y es, en suma, irresponsable. La filo- sofía, por el contrario, es una certidumbre radical universalque además es autónoma; es decir, la filosofía se justifica a sí mis- ma, muestra y prueba constantemente su verdad; se nutre ex- clusivamente de evidencia; el filósofo está siempre renovando las razones de su certeza (Ortega). LA IDEA DE LA FILOSOFÍA.—Conviene parar la atención un mo- mento en algunos puntos culminantes de la historia, para ver cómo se han articulado las interpretaciones de lafilosofía como un saber y como una forma de vida. En Aristóteles, la filosofía es una ciencia rigurosa, la sabiduría o saber por excelencia: la ciencia de las cosas en cuanto son. Y, sin embargo, al hablar de los modos de vida pone entre ellos, como forma ejemplar, una vida teorética que es justamente la vida del filósofo. Después de Aristóteles, en las escuelas estoicas, epicúreas, etc., que llenanGrecia desde la muerte de Alejandro, y luego todo el Imperio romano, la filosofía se vacía de contenido científico y se va con- virtiendo cada vez más en un modo de vida, el del sabio sereno e imperturbable, que es el ideal humano de la época. Dentro ya del cristianismo, para San Agustín se trata de la contraposición, aún más honda, entre una vita theoretica y una vita beata. Y unos siglos más...