historia

Universidad y Autonomía. Desafíos para la Universidad Veracruzana
Por Cuauhtémoc Jiménez Moyo
A Kranti, con amor
La seducción de la heteronomía
Elegir autonomía requiere valor. Contrario a lo que dicta el sentido común, elegir
autonomía es mucho más difícil de lo que parece: la heteronomía tiene un complejo poder
de seducción que interpela las carencias más íntimas y los miedos humanos másprofundos.
Si se tratara de un asunto simple, todos los sujetos y, por analogía, las agrupaciones afines
por cuestiones identitarias (instituciones, culturas y naciones) tenderían lógicamente y sin
problemas a elegir autonomía. Pero esto no es así. Y no es así porque, aunque nos cueste
reconocerlo, es más sencillo ceder a otros la responsabilidad de tomar decisiones
trascendentes que tomarlaspor uno mismo.
Helena, la hermosa mujer griega, causa de la devastación de la ciudad gobernada
por Priamo, narraba tiempo después de la caída de Troya, a Ulises y a otros más, el motivo
de sus decisiones: la intromisión de los dioses. El hecho que inició la muerte del príncipe
Hector y la desaparición de Troya fue promovida por los ambivalentes dioses. Helena no
huyó con Paris porque así lohubiera decidido, sino porque se encontraba bajo el influjo de
algún Dios. Si uno lee las narraciones homéricas, se podrá constatar con un asombro
relativista, que en esa época histórica la noción moderna de autonomía no existía, pues las
decisiones humanas se les atribuían a los Dioses. La edad media, por otra parte, no fue una
época que se distanciara demasiado de la realidad descrita en laIliada y la Odisea, pues
según las interpretaciones que nos heredaron los modernos (Descartes o Kant, por ejemplo),
en la edad media tanto el ordenamiento social como la producción intelectual y el destino
personal se explicaban por la voluntad y sabiduría divinas. La noción de dignidad, y con
ella las de libertad y autonomía, se abren camino en el renacimiento y posteriormente
cobranimportancia masiva en la ilustración. No sin cierta tristeza, la historia nos ayuda a
descubrir que nuestros valores predilectos no son propiedades ontológicas del ser humano
sino construcciones culturales de occidente.
Seríamos muy ingenuos si pensáramos que tantas culturas y civilizaciones han
optado por explicaciones heterónomas de la realidad porque son menos evolucionadas. La
heteronomía seprefiere porque cubre necesidades ancestrales de protección y cuidado.
Sentirse seguro, querido y protegido es una necesidad que de no cubrirse, puede derivar en
una autoimagen deformada o en patologías conductuales del sujeto. Muchas veces la
autonomía produce soledad y aislamiento, pues te enfrenta a los otros: Sócrates, Giordano
Bruno o Mandela, tuvieron que enfrentar el desprecio, el castigosevero o la muerte misma
por elegir de manera autónoma. Fromm, en su Miedo a la libertad (2008), analoga parte de
esta idea, para explicar el comportamiento de sociedades que viven en condiciones que

favorecen la heteronomía en vez de la autonomía individual y/o colectiva, como son las
dictaduras de cualquier dirección ideológica. Pero no sólo una explicación psicologista nos
ayuda acomprender la seducción de la heteronomía, rechazar la autonomía también se
explica por el abismo metafísico que genera la imposibilidad de responder a las preguntas
fundamentales de la vida humana: ¿quiénes somos?, ¿cómo surge la vida?, ¿cuál es su
sentido? Y, por supuesto ¿qué sentido tiene la muerte? Sólo unos cuantos quedan
satisfechos con las explicaciones de la ciencia a las interrogantes,pues ¿de qué sirve saber
que fue un fenómeno azaroso lo que creó la vida?, ¿cómo aceptamos la idea de que el alma
no existe?, ¿cómo vivir sin Dios? La autonomía implica para el ser humano aprender a vivir
con la incertidumbre metafísica y con la angustia psicológica.
La autonomía requiere valor porque la heteronomía genera en el sujeto una idea
ilusoria de estar acompañado, seguro, amado; de...