historias

HUEYAPAN, LUGAR DONDE NACE EL AGUA
Organización sociocultural y relaciones
de poder en la pequeña irrigación)

Edith Carmona Quiroz2

INTRODUCCIÓN

Hueyapan, lugar donde nace el agua o hay mucha agua, es un pueblo de campesinos volcaneros3 que se asentaron en la zona sur del Popocatépetl desde 926
d.C., y se consideraron desde entonces los cuidadores del agua de la región.
Éstosmantienen contacto con la dimensión divina y profana que regula los
ciclos del agua, las sequías, los vientos, las heladas y los granizos, por medio
de tiemperos o kiotlaskeh, personajes que tienen el don; es decir, que saben del
agua o manejan el agua, y platican con el volcán a partir de una relación
hierofántica -experiencias religiosas, donde lo sagrado se hace patente en lo
profano o locotidiano-, en la que el hombre establece una relación con la
naturaleza en el sentido de alojamiento de éste en ella (Glockner, 2000:62).
El presente ensayo intenta mostrar cómo una comunidad de origen
náhuatl, al organizar el uso y manejo de su principal recurso natural (el agua),
lo hace desde diferentes dimensiones, que van de lo individual a lo colectivo;
de la visión cosmogónica de suutilización a la apropiación instrumental del

1 Este trabajo forma parte de las observaciones de campo del estudio doctoral que está
en marcha en la comunidad de Hueyapan, Tetela del Volcán, cuyo título es La organización sociocultural del pequeño riego en Hueyapan, Morelos. Estudio de caso.
2 Doctorante en Ciencias Sociales, Área de Desarrollo Rural, Universidad Autónoma
Metropolitana, UnidadXochimilco.
3 Término usado por los investigadores de la Universidad Autónoma de Puebla para
referirse a las poblaciones campesinas asentadas en las faldas de los volcanes de México, a los que éstas guardan culto como seres del mundo mítico y profano que regulan
los fenómenos meteorológicos ligados a la agricultura (véase la revista Los volcanes y
los hombres, editada por la UAP).

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Munlialización y diversidad cultural

ambiente; de una cultura del derroche del recurso, porque "aquí lo que sobra
es el agua" -sin importar que las poblaciones de aguas abajo en la actualidad
no tengan los beneficios del riego, o bien trastocando el ambiente, la producción agrícola y las relaciones de intercambio de los pueblos con "los cuidadores
del agua"- a la preocupación de seguir teniendoel "oro blanco que les han
dado los dioses o la naturaleza". Asimismo, el trabajo busca descubrir cómo
la presencia de este recurso natural no sólo es el escenario en el que se desenvuelve la población, sino que este recurso genera procesos identitarios, culturales y políticos, como la ' ucha por la autonomía.
¿Cómo percibe este )ueblo volcanero su relación con los recursos naturales desde superspectiva tradicional?, ¿cómo se refuncionalizan sus tradiciones respecto del manejo de sus recursos naturales y su principal actividad
económica, la agricultura de pequeño riego?, ¿cuáles son las nuevas formas
de organización comunitaria para el uso de los recursos naturales ante diferentes necesidades materiales?, ¿qué papel desempeña la cultura de este pueblo en la armonización del uso de losrecursos naturales en un nuevo contexto
económico?, ¿cuál es la cinámica que vive el pueblo campesino indígena al
entrar en contacto con la economía globalizada? Estas y otras preguntas guían
el estudio sobre la situación de la pequeña irrigación en el medio rural indígena mexicano en la zona de los volcanes, a las cuales se trata de dar respuesta.
La importancia de centrar el estudio en elaspecto sociocultural, es decir, en los mitos y ritos ancestrales en torno del agua para la agricultura, se
explica a partir de las condiciones de distribución territorial del agua, que es
muy desigual. En genera., la zona norte del país es desértica, que contrasta
con la del sur, donde hay abundancia de agua en los litorales pero no en el
centro. En el sector agrícola eso significa que la...