Humanismo

Humanismo e indigenismo en México*


Amalia Amaya**
Pablo Larrañaga***

1. Introducción

La relación entre humanismo e indigenismo no es en absoluto unívoca; su significado puede variar no sólo por el sentido que se dé a cada uno de los términos, sino también, entre otras cosas, por la perspectiva desde la que se aborde esta relación. Por este motivo, parece pertinente explicitar losvértices básicos de este breve ensayo sobre el humanismo e indigenismo en México.
En primer lugar, en este trabajo tanto la noción de humanismo como la noción de indigenismo son utilizadas como categorías de análisis o teoría cultural en un sentido amplio; es decir, como elementos interpretativos del quehacer humano y, sobre todo, como criterios evaluativos de las creencias de las personas y losgrupos respecto del sentido de su propia existencia. En este orden de cosas, aunque desde una perspectiva ontológica el indigenismo puede considerarse, no sin razón, como una concreción del humanismo –i.e., como un discurso sobre el ser indígena en tanto ser humano- en las páginas que siguen veremos que se trata de ideas asociadas y, en ocasiones, íntimamente vinculadas, pero que no necesariamente seimplican entre sí. En la tradición humanista mexicana –y no sólo mexicana, por cierto- es posible reconocer expresiones culturales humanistas sin la presencia del indigenismo e, incluso, expresiones manifiestamente contrarias a éste.
En segundo lugar, aunque el hilo conductor del análisis hilvana al humanismo y al indigenismo desde una perspectiva filosófica de la identidad mexicana, elhorizonte de este análisis no pretende aportar un capítulo más a la filosofía de la “mexicanidad”1, ni proponer una genealogía de esas categorías en la tradición filosófica mexicana o latinoamericana2. La fecundidad del humanismo indigenista como proyecto cultural no constituye un patrimonio filosófico particular de México o de América Latina, sino que, por el contrario, al tener la cultura expresioneshistóricamente singulares en este entorno, conforma instancias de expresión, de comunicación y de enriquecimiento de tradiciones de longue durée y con ambiciones universales. En este sentido, este trabajo intenta reconocer, por un lado, la profunda raíz humanista de la tradición que conformó la identidad cultural mexicana, fundamentalmente en los siglos XVI y XVII y, por otro, la proyeccióncontemporánea del humanismo vis à vis el indigenismo como aportación mexicana a esa tradición cultural universal.
En tercer lugar, aunque este ensayo tiene una estructura cronológica, no pretende presentar una historia de la relación entre humanismo e indigenismo en cinco siglos de cultura mexicana. La narración a vuelo de pájaro del devenir histórico de estas ideas no tiene otra finalidad que la demarcar algunos hitos de la gestación del flujo y contra flujo de corrientes del humanismo que, a nuestro parecer, explican la singularidad del humanismo indigenista mexicano contemporáneo y, en última instancia, su potencial aportación a la tradición cultural humanista universal.
Las páginas que siguen se organizan en seis secciones. En la primera, se presentan a grades rasgos las principalestendencias de la tradición humanista en México hasta finales del S. XIX e inicios del S. XX. En la segunda sección, se hace una sucinta presentación del problema de la identidad mexicana en las obras de algunos de los pensadores mexicanos más influyentes en el primer tercio del S. XX: José Vasconcelos, Antonio Caso y Samuel Ramos. Las tres secciones siguientes, de la cuarta a la sexta, se ocupan delanálisis de tres visiones humanistas-indigenistas particularmente influyentes en la cultura mexicana contemporánea: la del filósofo Luis Villoro, la del historiador Miguel León-Portilla, y la del antropólogo Guillermo Bonfil Batalla. Por último, en la séptima sección, a manera de conclusión, se trazan algunas breves reflexiones en torno a las aportaciones del indigenismo mexicano contemporáneo a...