Identidad

IDENTIDAD Y MEMORIA COLECTIVA
José Alberto zetina Ambrosio
Identidad social
La identidad social se define y se afirma en la diferencia entre identidad y alteridad existe una relación de presuposición reciproca.
La identidad así entendida constituye un hecho enteramente simbólico según fossaert en y por el discurso social común porque solo puede ser efecto de representaciones y creencias. Ypor eso, la identidad no solamente efecto sino también es objeto de representación, pero si toda identidad pretende apoyarse de ciertos criterios como algunas marcas o rasgos que permitan afirmar o acentuar contrastes como por ejemplo, lazos de sangre, antepasados, comunes, madre patria etc., otros que forman un papel importante la lengua, el sociolecto, la religión, estilo de vida entre otros.Respecto de todo este conjunto no tiene sentido la que acerca de si deben preferirse criterios objetivos o criterios subjetivos, en primer lugar los criterios aparentemente mas objetivos detectados por los etnólogos o los sociólogos como el espacio físico o ecológico, siempre son criterios ya representados que funcionan como signos, emblemas, o estigmas. En segundo lugar la realidad de una identidades, en gran, medida, la realidad de su representación y de su reconocimiento.
Según Bourdieu se puede comprender mejor la realidad de las identidades sociales si se sustituyen la falsa alternativa entre objetivismo y subjetivismo por la distinción entre identidades establecidas o instituidas, que funcionan como estructuras ya cristalizadas y la relación practica a estas estructuras en elpresente, incluyendo la pretensión de modificaciones, de explotarlas en beneficio propio o de sustituirlas por nuevas formas de identidad.
Un aspecto importante de la lucha simbólica en torno a las identidades sociales es el de la calificación valorativa de los rasgos que presuntamente las definen, las identidades siempre son objetos de valoración positiva o negativa, según el estado de la correlaciónde fuerzas simbólica.
La identidad común dice algo acerca de la colectividad, más o menos circunscrita por un estado, dentro de la cual se practica el discurso común. Las identidades diferenciales dicen algo acerca de la organización subterránea de las clases estatus en el interior de dicha colectividad.
Fossaert trata de establecer correlaciones históricos entre las diferentes formas deidentidad social englobante y diferencial y las diferentes configuraciones de las redes de sociabilidad condicionadas por el grado de desarrollo social en una fase determinada de la historia. He aquí la tipología de las formas de sociabilidad propuestas por fossaert.
1. Dispersión inicial de aldeas.
2. Localismos regionales.
3. Racismo de regiones unificadas por centro administrativosregionales y localidades por el comercio, las vías de comunicación, la centralización urbana y la aparición delos primeros media como el telégrafo y la radio.
4. Entramando simple interconexión acentuada entre regiones y localidades por el comercio, las vías de comunicación, la centralización urbana y la aparición de los primeros media como el telégrafo y la radio.
5. Doble entramado reduplicaciónde la interconexión general de la población por la plena expansión de los media modernos como la televisión y la electrónica, en general mas la urbanización generalizada.
La memoria colectiva
La identidades colectivas remiten frecuentemente como acabamos de ver, a una problemática de las raíces o de los orígenes asociada invariablemente a la idea de una tradición o de una memoria rencontrar lapropia identidad,. Dice Regine Robín es en primer termino rencontrar un cuerpo un pasado, una historia, una geografía, tiempos, lugares y también nombres propios.
La memoria individual estudiada entre otro por Bergson se halla ligada de ordinaria, sobre todo en los estratos populares a de la gente común a ala evocación de la vida cotidiana en términos impersonales, en aquellos tiempos se hacia...