ideologia alemana

- Alemania ha pasado por una revolución sin igual, y todo esto ocurrió en los dominios del pensamiento puro.
Los industriales de la filosofía, que hasta aquí habían vivido de la explotación del espíritu absoluto, se arrojaron sobre las nuevas combinaciones.
Alemania pasaba por un proceso de conflicto en donde se rompe con un esquema que había regido en el desarrollo de su sociedad. Para elautor se logra una clara “putrefacción del espíritu absoluto”

- La crítica alemana no se ha salido del terreno de la filosofía, todos sus problemas brotan de un determinado sistema filosófico, el Hegeliano.
La dependencia de Hegel es la razón de por qué ninguno de estos críticos ha intentado si quiera una crítica amplia del sistema Hegeliano.
Toda la crítica filosófica alemana se centra en elcarácter religioso, que va permeando todos los procesos políticos y filosóficos, y ya se había determinado dicho carácter de las cosas, todas debían orientarse a ser aquel objeto religioso por excelencia (culto del Derecho, del Estado, etc).
Al hablar de religión no se puede evitar pensar en los dogmas que la caracterizan, de modo que toda la crítica se tornaba dogmática.
Los Neohegelianos manteníanque la única superación filosóficamente posible era la superación del pensamiento por el pensamiento mismo “frases vs otras frases”

- La primera premisa de toda historia humana, es la existencia de individuos Humanos vivientes.
La Manera en que estos individuos manifiestan su manera de vida, se convierte en la manera que producen, haciendo de las condiciones materiales de producción, lascondiciones materiales de su propia vida, y esta solo aparece al multiplicarse la población, presuponiendo un trato entre individuos. La forma de este intercambio se halla condicionada por la producción.


- Cuando aparece la propuesta sobre la división de trabajo, se da en función de otros principios en la división de la propia sociedad, pues las necesidades de cada grupo se determinan por el tipode producción que sea ejercido por dicho grupo.
- La primera forma de propiedad es la de la tribu. Corresponde a la fase incipiente de la producción en que un pueblo vive: la caza, pesca, ganadería o agricultura. En esta fase la división del trabajo se halla muy poco desarrollada.
- La segunda forma representa la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la fusión dediversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista.
Junto a la propiedad comunal, se desarrolla la propiedad privada mobiliaria.
La división de trabajo aparece aquí más desarrollada.
- La tercera forma es la propiedad feudal o por estamentos.
Durante esta época la forma fundamental de la propiedad era la propiedad territorial con el trabajo de los siervosvinculados a ella, de una parte, y de otra, el trabajo propio con un pequeño capital que dominaba sobre el trabajo de los oficiales de los gremios.
La división del trabajo se desarrolló muy poco. A la cabeza de la organización de la clase dominante de la nobleza, figuraba en todas partes un Monarca.


Se ha considerado que, para que un hombre haga historia, debe estar en las condiciones adecuadas devida.
- El primer hecho histórico es la producción de medios indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vida material misma, simplemente para asegurar la vida de los hombres.
La producción de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va haciendo progresivamente más compleja.
La reproducciónde la vida genera a la familia como forma de relación social.
La suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y por tanto, la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse en conexión con la historia de la industria y del intercambio.
- Se especifica el materialismo histórico como intento de comprender el proceso real de producción de la vida y de...