Independencia

En Venezuela, según el análisis del historiador Blanco Muñoz (2007), “El positivismo se hermana con el liberalismo, presente en nuestro esquema político desde los inicios de las labores independentistas, fines de la Guerra Federal, y hasta el presente ha prevalecido aquí la unidad positivismo-liberalismo” (P.G.4). Antonio Leocadio Guzmán, padre del Antonio Guzmán Blanco, es nada menos y nada másque el fundador del partido liberal en la IV República; esa es precisamente la herencia intelectual y política que recoge “El ilustre americano”.
Hay que tener muy en cuenta que es liberalismo el que representa esperanzas de cambios y de progreso populares, se suponía, y muchas interpretaciones historiográficas actuales, aún suponen, que los liberales eran más afines y cercanos al pueblo; sinembargo, los hechos nos demuestran después que la tendencia liberal no hizo sino aglutinar a los descontentos con los conservadores porque, o no se le había abierto un espacio en la Oligarquía Conservadora, o porque se les había expulsado de ella; de ahí que monten tienda aparte y se hable entonces también de Oligarquía Liberal; es decir, dos élites pugnando por el poder, ni más ni menos.
ParaCasanova (2007), del Instituto Centroamericano de Estudios Políticos, nuestra herencia es una cultura política caudillista; según este investigador estamos habituados a tener en nuestras instituciones un “jefe supremo”, un jefe que lo controla todo. Por eso, plantea el autor: “se confunde el liderazgo con el caudillismo político, lo que ha hecho que la población elija gobiernos de estilo autoritario ymilitar”
Los intelectuales venezolanos positivistas han sostenido que este es nuestro “modo de ser” y por esa vía han justificado la sempiterna presencia de hombres fuertes en el poder.
Se le atribuye a Rafael Villavicencio (1838 – 1920) la introducción del pensamiento positivista en Venezuela, así lo explica Kohn (1970), en su obra Tendencias positivistas en Venezuela: “Villavicencio seocupará de explicar sistemáticamente el pensamiento de Comte, tanto desde la cátedra como en las diferencias conferencias y discursos dictados y publicados a largo de los tres últimos decenios del siglo pasado. A él, en particular, se debe el conocimiento directo que los venezolanos tuvieron del filósofo francés” . Sobre esos discursos pronunciados entre 1866 y 1869, de los que habla Kohn, hay quepuntualizar, siguiendo lo que se expone Monografías.com (2007) que “no solo perseguía trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja entrever un mensaje político, la búsqueda de una Filosofía que vigorice con sus principios el progreso del país dentro del orden y estabilidad institucional en momentos de grave disolución”.
Es clarísimo aquí como el progreso positivista europeo,sustentado en el “orden” y en la “estabilidad” es trasvasado a la realidad venezolana. La pregunta que no se plantea por ningún lado es, ese orden ¿a quién beneficia?, ¿desde qué categorías ontológicas y antropológicas está planteado? ¿Desde qué lógica se enuncia? Evidentemente desde la racionalidad moderna, de donde procede el positivismo, no desde la realidad venezolana del momento que es (des)calificada de desorganizada, anárquica y disoluta.

EL “CESARISMO DEMOCRÁTICO” DE VALLENILLA LANZ
El autor que mejor recoge y sintetiza esa visión sociopolítica que modela el positivismo en nuestra patria es probablemente Laureano Vallenilla Lanz, padre oficial de la tesis del “Gendarme Necesario”. Esta tesis ya venía siendo planteada por el autor en artículos y conferencias, pero será en 1919cuando la elabore en forma orgánica al publicar, por vez primera, su conocida y comentada obra Cesarismo democrático. Allí escribirá Vallenilla (1919)
Si en todos los países y en todos los tiempos – aún en estos modernísimos en que tanto nos ufanamos de haber conquistado para la razón humana una vasta porción del terreno en que antes imperaban en absoluto los instintos – se ha comprobado que por...