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Páginas: 33 (8108 palabras)
Publicado: 27 de septiembre de 2010
SEMIOTICASGrupo Sigma |
1. Semiótica y Filosofía de la Praxis En 1961 Ferruccio Rossi-Landi inicia lo que él mismo denominara: “una spericolata spedizione intellettuale su di un territorio inesistente (...) Il territorio inesistente era quello che avrebbe potuto esser raggiunto se, in primo luogo, la semiotica (con la linguistica quale sua porzione, e sia pure porzione centrale e traente) ela filosofia analitica o logico-linguistica avessero cominciato a confluire. Inoltre, in secondo luogo, i risultati di tale confluenza avrebbero a loro volta dovuto cominciare a confluire con tal uni aspetti centrali della teoria marxista le scienze riunite del segnico avrebbero cioè covuto venire a far parte di una scienza storico-materialistica del sociale. (...) tali confluenze e reciprocheintegración non esistevano nella relata per la buona ragione che le divisioni accademiche, culturali e politiche continuavano a renderle impossibili. Il sotto-codice dei linguisti non era quello dei semioticisti; questi due sotto-codici non erano quelli dei filosofi analitici o logico linguistici; e tutti questi sotto-codici in attesa di agnizione, imparentati fra loro ma ancora recíprocamenteintrascrivibili, erano poi del tutto remoti da quelli della teoria del marxismo così come questa era ovunque praticata”. (Rossi-Landi 1961 (19802): 27).
Es obvio que esta ciencia unificada del Signo entendida como una teoría histórico-materialistica de lo social (i.e. de lo sígnico –más aun de las condiciones de posibilidad de la signicidad–) no llegó a concretarse inmediatamente pero sí en granmedida a gestarse (se comienza a materializar...) precisamente en la obra inmediatamente posterior de Rossi-Landi, superando algunos reduccionismos heredados del historicismo concluyente (expresado en la “Muerte de la Historia” –de Hegel– y en la Expresión Absoluta –de Croce–) y muy especialmente a partir de los artículos publicados hacia 1967 y difundidos en la memorable revista Nuova Corrente primeroe Ideologie después. Baste recordar el funcional “Perché Semiotica" (1967: 90-93) primero de una serie de “Note di Semiotica” verdadero llamado de atención contra la “Semiologie” barthesiana y otras manifestaciones posestructurales y lacanianas reflujo anticipado de Mayo del ´68... Este proyecto de una Semiótica general, que se nos presenta hoy día como una alternativa contra el pensamientocripto-reaccionario de ropaje revolucionario (y en última instancia psicoanalítico y espiritualista –indefectiblemente programado para el desprestigio y la derrota–) no surge aisladamente en la cultura italiana sino que por el contrario se inscribe dialécticamente en la vasta tradición crítica de Benedetto Croce y Antonio Gramsci, pero reformulada desde el estructuralismo y la estilística –o mejor aun,desde el Formalismo ruso-italiano del primer novecientos (cfr. Avalle 1970, Muscetta 1953).
La obra posterior de Rossi-Landi que se extiende hasta su Metodica Filosofica e Scienza dei Segni (1985) pasando por Linguistics and economics (1974) Ideología (1978) y demás ensayos reunidos en Il Linguaggio come Lavoro e come Mercato (1968), constituye sin lugar a dudas uno de los puntos culminantesde dicha tradición. Y en la extensísima obra de Eco (y no sin ciertas tensiones e incluso contradicciones)1 alcanza indudablemente su máxima difusión.22. La Teoría de los Sistemas ModelizantesEsta problemática de inspiración histórico-materialista, se plantea de modo particularmente análogo e incluso remontándose a antecedentes comunes (Formalismo, Futurismo, Simbolismo), en la otra gran tradiciónsemiótica contemporánea: la tradición ruso-soviética.
El mismo Rossi-Landi reconoce (1961 (19802): 28), más que una deuda –imposible por causa del aislamiento de la cultura soviética durante el stalinismo, así como por su escasa difusión externa– una preocupación común con la desarrollada por el Formalismo y por la crítica literaria y sociológica de los años veinte. Y más concretamente, por...
1. Semiótica y Filosofía de la Praxis En 1961 Ferruccio Rossi-Landi inicia lo que él mismo denominara: “una spericolata spedizione intellettuale su di un territorio inesistente (...) Il territorio inesistente era quello che avrebbe potuto esser raggiunto se, in primo luogo, la semiotica (con la linguistica quale sua porzione, e sia pure porzione centrale e traente) ela filosofia analitica o logico-linguistica avessero cominciato a confluire. Inoltre, in secondo luogo, i risultati di tale confluenza avrebbero a loro volta dovuto cominciare a confluire con tal uni aspetti centrali della teoria marxista le scienze riunite del segnico avrebbero cioè covuto venire a far parte di una scienza storico-materialistica del sociale. (...) tali confluenze e reciprocheintegración non esistevano nella relata per la buona ragione che le divisioni accademiche, culturali e politiche continuavano a renderle impossibili. Il sotto-codice dei linguisti non era quello dei semioticisti; questi due sotto-codici non erano quelli dei filosofi analitici o logico linguistici; e tutti questi sotto-codici in attesa di agnizione, imparentati fra loro ma ancora recíprocamenteintrascrivibili, erano poi del tutto remoti da quelli della teoria del marxismo così come questa era ovunque praticata”. (Rossi-Landi 1961 (19802): 27).
Es obvio que esta ciencia unificada del Signo entendida como una teoría histórico-materialistica de lo social (i.e. de lo sígnico –más aun de las condiciones de posibilidad de la signicidad–) no llegó a concretarse inmediatamente pero sí en granmedida a gestarse (se comienza a materializar...) precisamente en la obra inmediatamente posterior de Rossi-Landi, superando algunos reduccionismos heredados del historicismo concluyente (expresado en la “Muerte de la Historia” –de Hegel– y en la Expresión Absoluta –de Croce–) y muy especialmente a partir de los artículos publicados hacia 1967 y difundidos en la memorable revista Nuova Corrente primeroe Ideologie después. Baste recordar el funcional “Perché Semiotica" (1967: 90-93) primero de una serie de “Note di Semiotica” verdadero llamado de atención contra la “Semiologie” barthesiana y otras manifestaciones posestructurales y lacanianas reflujo anticipado de Mayo del ´68... Este proyecto de una Semiótica general, que se nos presenta hoy día como una alternativa contra el pensamientocripto-reaccionario de ropaje revolucionario (y en última instancia psicoanalítico y espiritualista –indefectiblemente programado para el desprestigio y la derrota–) no surge aisladamente en la cultura italiana sino que por el contrario se inscribe dialécticamente en la vasta tradición crítica de Benedetto Croce y Antonio Gramsci, pero reformulada desde el estructuralismo y la estilística –o mejor aun,desde el Formalismo ruso-italiano del primer novecientos (cfr. Avalle 1970, Muscetta 1953).
La obra posterior de Rossi-Landi que se extiende hasta su Metodica Filosofica e Scienza dei Segni (1985) pasando por Linguistics and economics (1974) Ideología (1978) y demás ensayos reunidos en Il Linguaggio come Lavoro e come Mercato (1968), constituye sin lugar a dudas uno de los puntos culminantesde dicha tradición. Y en la extensísima obra de Eco (y no sin ciertas tensiones e incluso contradicciones)1 alcanza indudablemente su máxima difusión.22. La Teoría de los Sistemas ModelizantesEsta problemática de inspiración histórico-materialista, se plantea de modo particularmente análogo e incluso remontándose a antecedentes comunes (Formalismo, Futurismo, Simbolismo), en la otra gran tradiciónsemiótica contemporánea: la tradición ruso-soviética.
El mismo Rossi-Landi reconoce (1961 (19802): 28), más que una deuda –imposible por causa del aislamiento de la cultura soviética durante el stalinismo, así como por su escasa difusión externa– una preocupación común con la desarrollada por el Formalismo y por la crítica literaria y sociológica de los años veinte. Y más concretamente, por...
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