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La globalización cambia según la perspectiva, esto no contradice la influencia, la fuerza y el dominio de las empresas multinacionales sobre el mundo y zonas estratégicas en recursos explotables yescasos, pues es una ventaja para una nación comer pan más barato, pero deja de serlo si es a costa de las generaciones futuras debido a que implica tener que exportar baratos los recursos naturalespara importar a menor costo ese pan, lo que conlleva el riesgo de perder la soberanía alimentaria, Se equivoca quien crea que la globalización exige la aplicación de las leyes del mercado mundial deuna determinada manera.
Es gratificante observar que los Pueblos Indígenas del Perú: quechuas, aymaras y amazónicos, a pesar de todo, como diría José María Arguedas, aún conciben ideas, crean cantos ymitos, eligen a sus autoridades tradicionales, se organizan sobre la base de su sabiduría, mantienen la diversidad de sus lenguas, conservan una cosmovisión centrada en el sentimiento de laidentidad colectiva con la Pachamama a la que están ligados por cordones umbilicales, consideran la biodiversidad como sagrada, debido a que la tierra, las plantas y los animales son para ellos, seresvivientes y sus conocimientos tradicionales les permiten vivir en armonía con la naturaleza, recreando así una cosmovisión andina.
La dicotomía de los conocimientos que actualmente envuelve a estassociedades, que se presentan en las ideas modernistas sobre la globalización, a diferencia de la visión holística e integral de los Pueblos Indígenas, es la causa fundamental para la exclusión social,afectando consecuentemente su situación económica, social, política y cultural; mientras que el conocimiento occidental engendra odio, envidia, ociosidad, rivalidad, competencia, acreditación,profesionalismo, mentira y todas las demás falacias; los pueblos originarios se resisten a esta formación y luchan por reivindicar su carácter complementario, solidario, cooperativo, de ayuda mutua,...