Instituciones Y Grupos.

INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL.
Centro Interdisciplinario en Ciencias de la Salud.

Instituciones, Grupos y Sujetos.
Juarez Hernandez Gustavo.
Martinez Perera Lourdes.

Grupos e Institutciones.
Arturo Villanueva M.

INTRODUCCION.

ANTECEDENTES DE LA INSTITUCION.
La Institucion es una realidad incontenible, que ha viajado a lo largo del tiempo y el espacio, por lo cual es dificilrastrear sus origenes y los procesos que la han llevado a consolidarse como aquel Dios enajenante del pensamiento y conducta del ser. Para comenzar, considero importante, una de las criticas mas apabullantes hacia la estaticidad e incongruencia de la Institucion como sistema involuntario rector; dicha critica es reprochada por Marx-Engels. El reproche central hacia Hegel está dirigido contra la«mistificación» que hace Hegel al considerar el Estado y la sociedad civil como producto de la idea, como «encarnación» del espíritu. Un par de años antes de esbozar esa «crítica», Marx -al trabajar con «La Esencia del Cristianismo» de Feuerbach- encuentra armas filosóficas para poder criticar a Hegel. .

En el libro de Feuerbach, Marx encuentrademostrado que no es la religión quien hace al hombre, sino el hombre quien hace la religión. Esto le permite comenzar en desarrollo de algunos aspectos de su materialismo en base a la filosofía de Feuerbach, y le permite -también- formular las primeras críticas, críticas que tendrán el mismo carácter que las posteriores que formulará en torno de Hegel. .Básicamente, esas críticas podrías resumirse en que (tanto Feuerbach como Hegel) hacen demasiado hincapié en la naturaleza, sin preocuparse en los debidos términos de la política. Sin esta alianza la filosofía actual no llegará a ser nunca una verdad. Ese déficit en el materialismo de Feuerbach (no ocuparse de la cuestión la política), será la guía de Marx para abordar la filosofía delDerecho del Estado. Fija allí algunos puntos que serán inamovibles en toda su obra posterior; demuestra que en la filosofía política de Hegel, la conciencia humana se manifiesta a sí misma objetivamente en las instituciones jurídicas, morales, sociales y políticas del hombre. Estas instituciones permiten al espíritu alcanzar plena libertad y el logro de esta libertad se hace posible por la moralidadsocial presente en los grupos sucesivos de la familia, la sociedad civil y el Estado . La familia educa al hombre en la autonomía moral, mientras que la sociedad civil organiza la vida económica, profesional y cultural. Sólo el nivel supremo de la organización social -el Estado- es capaz de sintetizar los derechos particulares y la razón universal en la fase final de la evolución del espírituobjetivo. Hegel rechazaba con ello la idea de que el hombre fuese libre por naturaleza y que el Estado recortaba esta libertad natural...Marx revisó los poderes monárquicos, ejecutivos y legislativos, en los que -según Hegel- el Estado se dividía a sí mismo, mostrando que la supuesta armonía lograda en cada caso era, de hecho, falsa...Así como la religión no hace al hombre, sino al contrario, laConstitución, no hace al pueblo, sino que es el pueblo quien hace la Constitución...Hegel entendía por burocracia un cuerpo de funcionarios superiores que se reclutaban entre las clases medias. A ellos venía confiada la formulación de los intereses comunes y la tarea de mantener la unidad del Estado. Marx rechazaba la presunción de Hegel de que la burocracia fuese una clase imparcial y en cuanto tal"universal", demostrando que las burocracias habían acabado en la práctica por volver a sus propios asuntos privados en «razón» de Estado, creando un interés de grupo en el interior del Estado como si se tratara de una sociedad particular y cerrada, apropiándose de la conciencia, voluntad y poder del Estado. .

Para Hegel el hombre real que produce el Estado y la...