Juegos sociales

Juegos sociales: agresión y chamanismo
entre los embera-chamí del Putumayo
Juan Carlos Rubiano Carvajal
Ecole Pratique des Hautes Etudes, EPHE, Paris
Dirección electrónica: asantac30@gmail.com
Rubiano Carvajal, Juan Carlos (2009). “Juegos sociales: agresión y chamanismo
entre los embera-chamí del Putumayo”. En: Boletín de Antropología
Universidad de Antioquia, Vol. 23, N.º 40, pp. 32-54.Texto recibido: 31/07/2009; aprobación final: 28/10/2009.
Resumen: Los diversos tipos de percepciones y discursos que los miembros de una comunidad
tienen de las acciones que realizan los chamanes están mediadas por el grado de proximidad que las
personas tienen con ellos y con las que se consideran víctimas de las agresiones chamánicas; dichas
percepciones varían en el tiempo y en el espaciogracias a los movimientos y transformaciones de las
relaciones sociales en las cuales están inscritos los individuos. A partir de un estudio de caso, se muestra
cómo el exceso de “riqueza” está en el origen de la agresión chamánica y cómo ella busca reequilibrar
las diferencias económicas al interior de la colectividad.
Palabras clave: chamanismo, embera, relaciones sociales, agresión,percepción social, relaciones
intraétnicas.
Social games: aggression and shamanism between
the embera-chamí from the Putumayo
Abstract. The diverse types of perceptions and speeches that the members of a community have
about shamanic actions and aggressions are determined by the degree of social and familiar proximity
with individuals and victims of the shaman. Such perceptions vary in time andspace owing to the movements
and transformations of the social and familiar relations to which the individuals and victims belong.
Through the following case study we show how excess of wealth is at the core of shamanic aggression
and how this aggression seeks to equilibrate economic differences within the community.
Keywords: shamanism, social relations, aggression, social perception,intra-ethnic relations.
Introducción
La mayor parte de estudios que abordan el chamanismo se han centrado en el chamán
dejando el entorno social en un segundo plano; si bien es cierto que, en los últimos
años, algunos autores han estudiado la opinión que el grupo tiene del chamán (como
Chaumeil (2000), Perrin (2001), Losonczy (1997), solamente para citar tres obras de
gran difusión en el chamanismoamericano), también lo es que hace falta enfatizar
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en los diferentes tipos de discursos que la comunidad tiene sobre este actor social y
principalmente en la manera como son construidos dichos discursos. Las acciones
curativas emprendidas por los chamanes muestran que los actos que ellos realizan están
en estrecharelación con las actividades de otros chamanes, del enfermo, así como de
la familia, de los amigos y enemigos de la persona que sufre una enfermedad.
A fin de esclarecer los juegos sociales que se construyen y se reproducen en torno
a la enfermedad y curación de un individuo, analizaremos la ceremonia de curación
y las acciones sociales que se engendraron en 2003 en la comunidad embera-chamídel Putumayo.1
Los embera-chamí son aproximadamente entre 10.000 y 15.000 individuos,2 originarios
del departamento de Chocó, en el pacífico colombiano, desde donde migraron
a diferentes zonas del país. La mayor parte de emberas de Putumayo son originarios
del departamento de Valle del Cauca, específicamente de la región del cañón del río
Garrapatas (administrativamente localizado en el Valledel Cauca, pero geográficamente
en Chocó). Los embera-chamí llegaron a Putumayo en los años setenta (junto a los
primeros colonos de la zona), atraídos por la disponibilidad de tierras y de cacería, pero
también por el sentido de la aventura, para escapar a las agresiones chamánicas y por
la búsqueda de visibilidad sociopolítica (Santacruz, 2004). A su llegada a Putumayo se
instalaron en...