Justicia según Platon

Justicia según Platón. La vigencia sempiterna que hoy cobra sentido
“-De perlas -contesté yo- es lo que dices, Céfalo; pero eso mismo de que hablamos, esto es, la justicia, ¿afirmaremos que es simplemente el decir la verdad y el devolver a cada uno lo que de él se haya recibido, o estas mismas cosas se hacen una veces con justicia y otras sin ella?” Es el comienzo de lo que será una largaconversación guiada por Sócrates, en el sempiterno libro La República de Platón, conversación que se esforzará por comprender lo que significa la justicia, a través de un proceso de depuración y de ataque a las enunciaciones que se vayan disparando en este enclenque filosófico. Esta intríngulis existencial que tiene asiento en la Grecia antes de Cristo, no deja de tener vigencia en los nuevos alboresde las nuevas discusiones, mas hoy en nuestro país el vocablo Justicia se escucha repetidamente desde la conversación en un colectivo pasando por las consignas de las protestas estudiantiles, hasta en las discusión más elevadas de los académicos, especial ocasión tienen estos debates en la cuestión de la gratuidad universal de la educación. Sin embargo, para no quedarnos en el lado más patente delasunto, queda destacar que las ideas permeadas a lo largo de los diálogos que escribe este pensador, podemos sacar algo más bello y básico que son las ideas de equilibrio en el individuo y la sociedad, que es justicia también. Ergo la búsqueda de un concepto de justicia y sus implicancias tiene una vigencia perenne, más aún cuando siguiendo a Hart, siempre es necesario dejar fijos los conceptosantes de la polémica. Con todo comentar lo que Platón entiende por justicia, puede hoy más que nunca inspirar y ayudar a las controversias actuales, como al vivir propio del cotidiano.
En la medida que el libro va descubriéndose, Platón nos va mostrando su idea de la sociedad ideal, mejor dicho el remedio para las sociedades enfermas, en este impulso identifica dentro del Estado tres parte que sonanalógicamente las que tenemos cada uno en el alma: la racional, la concupiscible e irascible que podemos identificar con tres clases sociales de la Polis, en el primero de los casos sería la de los gobernantes, seguida de los guardianes y soldados, para en la última los artesanos y comerciantes, para el seguidor de Sócrates estas tres almas con su respectiva concretización serían poseedores detres virtudes identificables, en primer término la prudencia propias del estatus social más alto de la organización, la cual podemos definir como ser asertivo en las deliberaciones, la valentía que no es más que el valor para afrontar situaciones difíciles propia del parte concupiscible del Estado y por último la virtud de la templanza la encontraremos entonces en las clases artesanas y comerciantesque son la parte irascible del alma, entiendo esta virtud como la moderación en el ánimo, en las pasiones y en los placeres de los sentidos. Siendo así, quien viene a ordenar todo esto, que viene a armonizar, a que cada uno haga lo que le corresponde es la Justicia la madre la virtudes, la que hace que el Estado sea Estado, que la polis funcionen, o sea, la justicia es como una especie dearquitecto que le da coherencia a todos los trabajadores en la construcción de una casa, es la que tiene una visión general, una vocación de omnipotencia, las tres virtudes ya nombradas vienen a ordenarse de acuerdo a este valor mater. Con esto se rompe en parte el esquema de las tres virtudes cardinales de la Antigüedad, que recordemos que eran la andreia, sofrosine y dicaiosine, añadiéndose entonces laprudencia.
Podemos concluir quizás un poco apresuradamente que Justicia para Platón es hacer cada uno lo suyo, que se eleva en la Polis a que cada uno haga en ella lo que le es propio, con esta definición y la forma en como Platón ve las estructura de la sociedad, podemos afirmar que justo sería que cada grupo haga lo que tiene que hacer y practique la virtud que le corresponda, en palabras...