La ética de la autenticidad

Charles Taylor

La ética de la autenticidad

Introducción de Carlos Thiehaut

Ediciones Paidós
I.C.E. de la llnivl'I'sidad Autónoma de Barcelona
Barcelolla - lIUI'llOS Aires - l\léxico

Título original: TI/(~ mala/se f?(mo(/erni'.Y
Publicado en ingli's por Ilouse of AniJnsi Press Limited
Tradll('ciún dI' Pablo Carhajosa Pi'rez
Cubierta de l\lario Eskenazi

1: edición, 1994(Jul'tlan I iguroSilllll'nte prohihidas, sin la aUlórización escrita de los titulan's
SOFtA DE CH. TAYU>R

una parte, o el neoaristotelísmo de Bernard Williams l o de
Alasdair l\lacIntyre 4 y de los comunitarismos -tan distantes, por otro lado, entre sÍ- de Michael Sandel s o de Michael Walzer,6 por otra. Con todos ellos comparte Taylor una
sospecha filosófica hacia la epistemología de lamodernidad,
un acento en lo sustantivo de la dimensión moral -del bien
frente al deber y lo justo, de! valor frente al procedimientoy un intento de recuperar algo que no debiera haberse perdido con la revolución filosófica moderna. Pero en ese movimiento de recuperación moral, la postura de Taylor -al igual
que la de Rorty o la de Walzer- rechaza toda anoranza y cualquier intento de regreso a unv~e}omundo perdido: la modernidad, las muchas modernidades que se acumulan para
hacernos ló que somos, no tienen camino de regreso y, al fin
y al cabo, e! diagnóstico de los males de la identidad que se
tiene no puede concluir, por muy dañino que fuera e! es"tado
éri que tal identidad se encuentre, en una terapia que propusiera abolirla de raíz. En esa indagación sobre el estado me>:
ral de nuestraidentidad y de nuestro tiempo el análisis de
Taylor se sitúa claramente en las filas de los defensores de
aquellas ideas e instituciones que definen la modernidad: la
democracia, los derechos y las libertades, los afanes de la
t01erancia y de la igualdad; perose"puede percibir, también,
un eco de una perplejidad más honda que quisiera recupe¡-al' en un nuevo lenguaje, en odres nuevos, algo delo que sólo
se expresó en otro más viejo, en odres ya ajados. Así, en más
de un momento, la adscripción de Charles Taylor al teísmo
-y a una forma particular de teísmo: la católica- quiere
reivindicar la fuerza semántica de una articulación de Vellores enclave religiosa, como también hace su compañero lÍe
3. Véase Ethics and the UlIlits uf Philasuphy, Cambridge, Mass., 11,\rvard UniversityPress, 1985.
4. Véase Whose JlIstice? Whic1¡ Rationality?, Natre Dame, Notre Dame
University Press, 1988.
5. Véase Liberalism and the Limits uf hutice, Cambridge, Cambridge
University Press, 1982.
6. Véase Sp/zeres 01 JlIstice. A Delense 01 l'lllralism and Eqllalil)', Nueva York, Basic Books, 1983.

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LA I?TlCA DE LA AUTENTlC(l)"D

creencias, Alasdair MacIntyre. (Éstas y otrascoincidencias
no nos autorizan aún, creo, a hablar de una nueva filosofía
católica en Norteamérica, dadas las diferencias teóricas existentes éntn: los dos autores y sus respectivas cercanías filosóficas a otros pensadores que no parecen compartir sus
creencias religiosas.) 0, en otro orden de cucstiones, su particular sensibilidad política como militª!!te en el movimicnto nacionalista de Quebecle hace también ~spe~iaIJllente scnsible a las dimensiones culturales y políticas de las
comunidades y hacia algo así como sus derechos de defensa
de su identidad colectiva, todo ello en una relación más bien
problemática con el pensamiento moderno liberal.
Los trabajos de Taylor tienen, como queda dicho, un cierto afán moralizante que, si bien puede ser eficaz a la hora
de presentar el puntode llegada de su investigación, oculta
a veces la trama conceptual o filosófica sobre la que se apoyan sus reflexiones. Para resaltar la pertinencia filosófiEa del
debate y poderlo proseguir, trataremos aquí de presentar ordenadamente algunos rasgos de esa trama apoyándonos, sobre todo, en el conjunto de sus ensayos filosóficos anteriores tal como aparecieron recogidos en 1985 en los dos...